第二七卷
《大乘起信論》，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第五十七頁，「子叁、釋發心之益」。
本論造作的因緣，馬鳴菩薩說：「今造此論，爲令衆生，除愚舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故。」馬鳴菩薩造作本論主要是希望：假藉本論的修學，使令我們凡夫妄想的心，能夠「除愚舍邪執」，破除我們對大乘功德的疑惑跟邪執，進一步建立大乘的功德。這個大乘的功德，在本論當中主要的根本，就是講菩提心。就是我們所有大乘的萬德莊嚴，都是依止菩提心，才能夠生起它的作用，所以菩提心是整個大乘的功德。在修習菩提心的過程，本論分成了信、解、行、證，有叁個次第。首先在修習菩提心的第一個次第叫做信成就發心，這個信成就發心的修學重點有二個：第一個是根本法門。這個根本法門就是說，我們經常要去觀照我們現前一念心性。剛開始觀察我們這念心是「自性不生」，他明了心性種種的作用，都是假藉因緣所生，所以從本性來觀察，它是畢竟空寂的。觀察這樣一個無生的真理，就能夠消滅我們凡夫有所得的妄想，使令我們不住生死，遠離對生死果報的愛取。其次，我們應該觀察我們這一念心性，它是如實不空，所謂的因緣和合，業果不失。我們這念心雖然是清淨本然，但是具足無量無邊的性功德，所以我們應該要發起大悲心，來廣修善法、廣度衆生，成就萬德莊嚴，使令我們能夠不住涅槃。所以我們在修菩提心的第一個重點，就是一種觀照力，所謂的「觀照現前一念心性，即空、即中、即假的道理」，在本論當中給它一個專有名詞，叫做「正念真如」。就是我們從今以後，不要隨順我們有所得的妄想，應該如實的去觀照真如，乃至于安住真如。當我們這念心，能夠平等的即空、即假、即中，這樣子我們叫做安住在真如的理性上，也就是安住在整個大乘的根本法門。有根本法門以後，我們應該從內在的觀照力，進一步産生行動力。這樣的一個行動力，有叁個方便法門，前面是根本法門，這是方便法門。第一個行動叫做能止方便：當我們能夠正念真如以後，我們應該要調伏我們身口意的過失，這當中主要是透過對業果的思惟，産生一種增上慚愧，我們內心依止慚愧心，來诃責我們的過失，贊歎種種善法的功德。依止慚愧心，來消滅我們身口意的惡法，這個叫做能止方便，這是我們在修學菩薩道，所應該采取的第一個方便法門。其次是善根增長方便：善根增長當然是生善，我們應該要經常對叁寶的功德，禮拜、贊歎、隨喜，增長對叁寶的歸依。由這樣歸依的心，進一步的聽聞佛法、如理思惟，産生內在的智慧，就是這個善根增長，包括信進念定慧大乘善根的增長。前面的能止方便跟善根增長方便，都是成就一種自力的功德，內心能夠自受用，不能跟別人分享的。第叁個方便叫做大願平等方便：當我們經過前面的斷惡、修善以後，我們應該要生起發願回向的心，我們應該要經常在佛前發願，盡未來際的廣度一切衆生，乃至把所修的功德，平等的普皆回向一切如母的有情，也希望他們能夠離苦得樂，修這個大願平等。當我們能夠不斷的在日常生活當中，修能止方便、善根增長方便、大願平等方便，這叁種方便的加持，就能夠加強我們內在的根本法門，正念真如。也就是說在整個信成就發心當中，簡單的說就是「無不從此法界流，無不還歸此法界。」我們剛開始依止對一心真如的觀照，産生對一心真如的信心，生起斷惡、修善、度衆生的方便，從一真法界，無不從此法界流。修習這叁種方便，我們不求人天福報，也不求二乘的涅槃，最後還是在開顯我們內在的一心真如，最後還是無不還歸十法界。如是的展轉經過了一萬劫的時間，我們就成就了所謂的信成就發心，菩提心就真實而堅固的在我們內心當中建立起來。這一科是講到發心的利益。當我們經過信成就的所謂根本法門跟方便法門這樣的熏修以後，生起這樣的菩提心，到底有什麼利益？這一科是講它的功德相，前面是講它因地的修學。這個信成就引生的菩提心的利益有二科：先看第一科「正明勝益」，先說明菩提心所引生的利益。
醜一、正明勝益寅一、約實明能
這當中有二科，先看第一科「約實明能」。這個地方是「約」著「實」，就是約著圓教菩薩在因地當中，依止一心真如，它菩提心的建立有種種的功「能」，先依止圓教的菩薩來說明，我們看論文：
菩薩發是心故，則得少分見于法身。以見法身故，隨其願力，能現八種利益衆生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入于涅槃。
「菩薩」在因地的時候，能夠修學根本跟方便二種的加行，這個時候他內心當中生起了菩提「心」，那這個菩提心有什麼力量呢？在自受用方面，能夠「少分見于法身」，這個「少分」就是說你不還能夠全部見到法身。蕅益大師注解說：什麼叫「少分見于法身」呢？就是分破無明，分證法身。也就是說我們剛開始修學，是從一個無明妄想開始修學，經過一大阿僧劫以後，我們在內心的黑暗當中，出現了第一道的光明，這個叫做清淨法身的出現，這樣子的情況，是約著自受用的功德。這以下講出他受用的功德：「以見法身故，隨其願力，能現八種利益衆生。」當我們能夠在黑暗的無明妄想當中「見」到「法身」以後，這樣有什麼好處呢？我們可以根據我們過去在佛堂當中所發的「願」──「衆生無邊誓願度」。我們過去依止無明妄想在心中發的願，基本上只是一種內心的作意，並不能産生實踐的效果；但是當我們成就信成就發心以後，我們內心的願力跟清淨的法身相結合以後，那就不是只是內心的發願，它能夠實際産生八種利益來利益衆生。哪八種呢？「所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入于涅槃。」我們能夠在人世間示現八相成道來度化衆生，這個八相成道的成就，主要有二個因緣：第一個是他能夠依止親近法身的力量，第二個是依止大悲願力。
在天臺宗的教理上說：我們內心假設是破一分無明證一分法身，這個時候可以在一百個世界示現八相成道；假設你是破二分的無明證二分的法身，你能夠在一千個世界示現八相成道；假設你是破叁分的無明證叁分的法身，你能夠在一萬個世界示現八相成道；如是展轉以十倍而展轉增加。這個地方是說明一個觀念：我們的修行不管你修什麼法門，理論上來說就是在修菩提心，就是從凡夫有漏以自我意識的這個私心，要把它轉成菩提心。轉變的過程其實就是二個方法：一個是內在的觀照力，一個是外在的行動力。當然我們說一切法因緣生，你在成就菩提心的過程，有不同的因緣，你産生菩提心的功德妙用就會有所不同。這個地方蕅益大師說：如果你在因地的時候，你是根據一心真如的實相道理，你能夠真實的了解到我們一念心性當中，「達妄本空，知真本有」，你在因地的時候，就能夠生起正念真如的觀照，這個時候你修能止方便、善根增長方便、大願平等方便，你最後的果報就是「少分見于法身」。假設你在因地的時候，只是依止我空、法空的空性來起修，你不能夠向內觀照，還是去向外追求我空、法空的真理，依止這樣生起叁種方便，你最後成就的只是「斷除見惑」的別教初住而已，你當然就不能見到法身了。所以在大乘佛法當中，每一個功德的安立，除了你所産生方便的行動以外，它跟你內在的種姓，就是你內在的觀照力有密切的關系。這一科「約實明能」是約著圓教菩薩他在因地的時候，能夠如實的正念真如所産生的方便，所以他能夠見到法身。
寅二、約權簡過
前面因地的發心是依止真如而發心，這個地方只講到權教菩薩他依止空性而發心，他就會産生一些不圓滿的過失。看論文：
然是菩薩未名法身。以其過去無量世來，有漏之業，未能決斷。隨其所生，與微苦相應。亦非業系。以有大願自力故。
假設我們今天在整個大乘的菩薩道，我們在因地的時候，沒有如實的産生圓滿的觀照，所謂的「正念真如」，我們只是依止我空、法空的真理來起修，這樣的起修經過一萬劫以後，我們是不能夠證入清淨法身的。這以下講出它的理由：「以其過去無量世來，有漏之業，未能決斷。」因爲我們因地的時候，沒有抓到整個大乘的根本，雖然我們在方便的加行當中，也能夠斷惡、修善、度衆生，但是因爲我們不能從根本的無明上去扭轉，只是從枝末上的對治，所以在很多很多的生死「業」力當中，都不能作根本性的「決斷」。也就是說我們每一個人在開始修行的時候，是帶業修行的，就是修行的時候，我們不是從清淨的角度開始起修，我們是夾帶了無量無邊的妄想，從這個角度開始修行，這個妄想就夾帶了很多的煩惱跟業力。既然根本的妄想不能扭轉，那只能夠從事相上對治；所以其實還有很多很多的業力沒有消除，因爲妄想它是依止無明而住，無明沒有破壞，當然這個業力煩惱就不能完全破壞。所以有業力就必須在叁界得果報，有果報就有這個老病死的痛苦。但是這個地方強調：這個別教的初住菩薩，他雖然還有這些業報身，有業力所系縛的果報身，但是他跟凡夫的業報身有所不同。爲什麼呢？「以有大願自力故」。就是說凡夫在叁界得果報，完全是憑著業力；這個別教的菩薩，雖然在叁界當中得果報，但是他有一部分是業力，又有一部分是他內心的願力。怎麼說呢？比如說這個別教的菩薩，別教初住他可能有因緣能夠到天上去，他不願意到天上去，他願意在人世間求增上身，因爲人的果報有利于上求佛道，也有利于下化衆生，人道是整個大乘佛法的法器。所以他不完全是業報身，有一部分是他大悲願力的力量在資持著。所以這個地方法藏大師明顯的說：這個別教菩薩根本的依止點，是我空的智慧。
這個地方我們說明一下。就是說我們在修行加行的時候，不管你是斷惡、或者修善、或度衆生，你每一個行動從內心發動的時候，這樣的一個行動到…
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