第八卷
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「心真如者，即是一法界大種相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念，而有差別。若離妄念，則無一切境界之相。」這一段論文是講到真如的體性，我們上一堂課講到這個地方。真如的體性，它是超越時空的一個整體生命，它在空間上是總相，在時間上是不生不滅，它是超越有時間障礙的個體生命。既然它超越時空，那我們這個個體生命當然是有一定的時間、空間，就是時間會變化，空間也會有變化，這些時空變化的個體生命是怎麼來的？因爲有妄念。我們本來是不生不滅，但是我們的心有向外攀緣的心，我們不喜歡安住在不生不滅的本性，說是「真如不守自性，一念的妄動」，這一動以後，就沒完沒了，就開始産生很多很多所謂的個體生命，所以這些個體生命是很多很多的妄念所變現出來。當我們把妄念都消滅的時候，這些生命的流轉果報就消失了。古人說：「夢裏明明有六趣，醒後空空無大千。」你在做夢的時候，一個夢接一個夢，一念的夢心變現很多的山河大地，你也真實感受到有快樂的感受、有痛苦的感受。這些感受是怎麼來的呢？一念的夢心所變現。這個夢做完了，你又做另外一個夢；另外一念的夢心又變現一個果報。等到你哪一天晚上做五六個夢醒過來以後，就是等你有一天成佛以後，你已經把心帶回家以後，你再觀察：你過去的流轉因緣，是「覓之了不可得」，「醒後空空無大千」，原來都是一念的顛倒，如此而已。所以這個地方「若離妄念」，這些「境界」就消失掉了，因爲它本來就是妄念所變現的。這個地方等于是把這些流轉跟還滅因緣說出來，這以下是正式說明怎麼樣能夠消滅妄念？什麼是我們的家？
「是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相。」我們「一切法」的本來面目，「從本以來」就是本來面目，就是說我們現在有一個色身，是一個男人的色身、或女人的色身，你這個色身有各式各樣的想法、思想，有受想行識不同的感受分別，這些都是因緣所生法，是你過去的某一個妄念變現出來的，它不是你的本來的面目。這怎麼辦呢？「離言說相，離名字相，離心緣相。」這個地方簡單的說就是破我們的遍計執。就是說我們凡夫在分別當中，有一個所分別的境相，這個分別的境相是一個言說相、或者是名字相，這個名字就是文字。比如說我們要表達一個觀念說「這朵花很漂亮」，當然我們有名言以後，由這個分別心依止「這朵花很漂亮」這幾個字，就開始産生分別。事實上佛法說，這些依止名言所産生的分別都是戲論，「但有言說，都無實義」。你說「這朵花很漂亮」，這朵花不管漂不漂亮，它那樣就是那樣，它不漂亮是你自己安立的，所以這個花是一個妄念的因緣變現出來。這樣的相貌，我們說「你很漂亮」、「這個人很醜陋」，這些都是遍計所執。所以我們剛開始要先破這個粗的遍計執。就是說由言說相、由文字相所安立的各式各樣的概念，這些都要消滅掉，否則你沒辦法恢複本來面目，這是第一個破遍計執。
第二個是遠離依他起，「畢竟平等，無有變異，不可破壞。」依他起性我們不能說破壞，因爲它是由業力所變現的，你說我現在的身體一天到晚老病死太痛苦，我要把這個身體消滅掉。不可以！你只能夠說遠離，不隨它而轉
解釋是「不垢不淨」，它沒有垢、也沒有淨。當然我們凡夫的身心世界會感到垢淨，我今天拜一部〈八十八佛〉，我內心善良的功能增加了；我今天持了一個〈楞嚴咒〉，這個善法增加了；我又打了一些惡念，惡的法也增加了：我們的身心世界是在染淨當中不斷的變化，但是這個時候你遠離這個染淨的概念。第二個「無有變異」，這個「變異」就是增減相，你的功德增加了，過失減少了，當然這也是好念，但是這個好念不如無念，再把這些增減的概念消失掉。第叁個「不可破壞」，「不可破壞」。遠離這個依他起，這怎麼辦？觀察這些依他起的本性是「畢竟平等」。「畢竟平等」法藏大師法藏大師說是「不生不滅」，它沒有生起，也沒有消滅的相貌。當我們面對心中的名言，用念佛、或者持咒斷除名言的相續，一方面對于依他起性産生不生不滅、不垢不淨、不增不減的觀察，這個就是第二個方法，遠離依他起性。因爲依他起它一定有生滅、有增減、有垢淨的對立差別。當我們破除遍計執，遠離依他起，第叁個工作也是很重要，「唯是一心，故名真如」。前面的二個修學──破遍計執、遠離依他起是一個否定式的；這個「唯是一心」是肯定。這個地方等于是簡別二乘的偏空，說小乘學者跟大乘學者修空觀的差別：小乘的空觀是一個理性，大乘的空觀是心性，它有明了性。所以小乘的空是滅色取空，它不能夠有心識的活動。簡單的說，小乘的空觀不允許有明了性、不允許有生命現象，有生命現象就不是空，會障礙你的空。所以小乘的涅槃是不能有生命的現象，大乘的空是容許有明了性。這個明了性本身沒有錯，錯在妄念，你把妄念消失了，這個清淨的心性就是空，就是清淨心。所以大乘佛法講空喜歡講清淨心，強調這個空是有明了性，所以「唯是一心」，它是現前一念心性。這個地方強調：你修空觀不能斷除生命的現象，這叫真如。當你修空觀的時候，你把一切的妄念消失了，心性的明了功能也消失了，那就不是真如，那是偏空涅槃。所以這個地方「唯是一心」就是當你大死一番以後，重新再肯定──「唯是一心」。你要保存心性的本來面目，那個明了的功能要保存下來，你依止這個明了心性，才能夠從空出假，顯現八相成道，廣度一切衆生，這才是真如。否則你這個心性一斷滅以後，那就是一灘死水，什麼作用也生不起來。所以第叁段也是很重要。這個地方等于是把我們所謂的本來面目，把我們的家找到。
本論說是生起信心──大乘的信心，有信根本、信佛、信法、信僧，當然主要還是以根本，因爲你根本沒有找到，你在叁寶中所有的造作都是虛妄的。依止妄念所修的善業，都是虛妄的果報，還是在生滅門打轉。禅宗有一個禅師叫做趙州禅師，說是「趙州八十猶行腳，只爲心頭未悄然」。一般禅殼子的參學都是年輕的，只有趙州禅師八十歲還在那個地方到處參訪善知識，因爲他心中的家還沒找到。這個時候遇到一位老禅師看他這麼年紀大了，就點他一下說：「老老大大，雲何尚無住處？」說你年紀也不小了，怎麼還沒有找到一個安住的處所？當然這個地方不是說身體沒有住處，是說你內心當中這個家還沒找到。趙州禅師受到這句話刺激以後，他去打坐，開悟以後他說：「踏破鐵鞋無處覓，得來全不費工夫。」我原來向外到處去參訪善知識找這個家，結果原來家就在自己的心中，一念的回光返照，就能夠找得到。說「是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如」，這就是我們返妄歸真的一個依止處。
子二、顯法離言
前面這一段「借言诠法」，是假藉言說相來诠釋真如；這以下「顯法離言」，是說明我們親證真如的這個相貌，就是聖人的真如是什麼相貌：
以一切言說，假名無實，但隨妄念。不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言。此真如體，無有可遣；以一切法，悉皆真故。亦無可立；以一切法，皆同如故。當知一切法，不可說，不可念故，名爲真如。
前面的真如是假藉佛法的文字來表诠真如，這以下是說明真正的聖人跟真如接觸的時候是什麼相貌。這當中有四段，先看第一段：「以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。」言說相就是名言，所安立的法都是虛妄的，就是虛妄的名言帶動虛妄的分別，這就是所謂的「情有理無」。在凡夫感性的身心世界感覺到有，但是用真理去觀察是覓之了不可得──情有理無。就是說凡夫遍計執的生起，在唯識學上說有叁個次第：相、名、分別。就是由這個業力變現的相貌，善業強的人變現安樂的相貌，罪業的因緣變現痛苦的相貌。但是這個相是依他起，我們跟相貌接觸的時候，安立名言；有名言以後，就産生不同的情緒、感受；這個時候産生虛妄分別，正式落入遍計執。所以我們剛開始的時候，能夠證得真如的時候，心中沒有任何的名言，沒有話可以說的。第二個「言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言」，這是遠離依他起的相貌。所以我們打坐的時候：我看到真如了。這個真如你有一個相狀可以看到，那表示你沒有看到真如，你還在隨順真如、還在趨向真如的過程當中，真正的真如是沒有相狀。爲什麼？它是「言說之極」，它是言說之外的，超越我們這些名言的。就說超越名言，那佛陀爲什麼要依止名言來建立真如？因爲用佛法的名言來消滅凡夫錯誤的名言，這個觀念很重要，禅宗說是就路還家。我們凡夫顛倒太久太久了，佛法內心當中有依止真如的體性，它是離言說相，離一切的差別相。但是佛陀要把自己親證的道理傳遞給我們有困難，這中間沒有一個橋梁，佛陀知道我們平常已經習慣用名言來吸收一些訊息，所以佛陀就安立名言說：什麼是真如？它是「因緣所生法，我說即是空」，這是悟入真如之道。我們剛開始就假藉這個名言來消滅我們錯誤的名言，最後再把這些佛法的清淨名言也消失掉，所以真如的真實相是沒有相，這個相是一個過程。「此真如體，無有可遣；以一切法，悉皆真故。亦無可立；以一切法，皆同如故。」安住在「真如」是什麼相貌呢？它不能有斷滅見，亦「無有可遣」，你把現前一念明了的心性消滅的時後，你找不到真如了；說這只馬是一只狂馬，你把這只馬殺死了，你也找不到這只良馬。所以修真如法者，不起斷滅見，但是也不起常見，「亦無可立，以一切法，皆同如故。」這個凡夫的執取也不可以。遠離凡夫的執取，遠離二乘的偏空，不能完全消滅，也不能一路的隨順。所以修學真如之道，古德講出一個意境說：「覓即知君不可見…
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