第九卷
《大乘起信論》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第十九頁，「辛二、釋心生滅門」。
本論的宗旨，是要引導我們衆生能夠離一切苦，得究竟樂。怎麼樣才能夠成就究竟的離苦得樂？從本論的開導當中，我們必須修學叁個主要的法門：第一個是觀照力、第二個是誓願力、第叁個是行動力。這叁個法門的修學有一定的次第。也就是說，我們一定要先成就對生命的正確觀照，才能夠産生正確的希望，引導一個正確修學的行動。所以在本論的「解釋分」當中，剛開始就是引導我們能夠正確的觀察生命的真相。生命的真實相可以說是一個無止盡的水流，從過去流到現在，也會從現在流到未來，在這樣一個相續變化的水流當中，我們應該如何來了解生命的真相？從馬鳴菩薩的開導，我們應該從二個角度來觀察生命的真相。剛開始，我們應該是從假入空觀，就是依止我們現前這個身心世界的果報體，來觀察我們的身心世界，不管是外在的身相、或者是內心的思想，都是假藉種種業力的因緣變現出來的。所以我們說「因緣所生法，我說即是空」，透過緣起性空觀，把這些假藉因緣所生的身心世界撥開來；就觀照到我們內心深處的清淨本然，周遍法界的真如現前。在真如的理性當中，是不生不滅、不垢不淨、不增不減的一種絕待平等的生命，我們稱爲所謂的整體生命，或者叫真如門。也就是說我們在觀察這個水流的時候，我們先觀察在整個波浪的變化當中，那個不生不滅、不增不減、不垢不淨的濕性，就看到整個生命總相的一個整體生命。第二個方法，我們可以從空出假觀，從絕待平等的生命當中，再回到現實的個體生命。可以了解到：我們由于過去某一個時空所創的業力，這個業力就出現一個暫時流轉的個體生命。你現在的生命有一個外表的形狀，這個外表的形狀在內部有很多的受想行識──很多的感受、很多的思想、很多的了別作用，這個都是你在過去的某一個因緣當中所創造的業力變現出來的。就是說你從一種平等的法界，又回歸到你個體生命的觀察。我們就是從個體生命的觀察又回到本體生命，從本體生命又回到個體生命；從真如而觀察生滅，從生滅而觀察真如。你能夠從真如跟生滅這二個角度來觀察生命，你就是正確而不顛倒的了解到生命真的實相，也就是你已經具足大乘的觀照力。前面一科主要是針對于整個流轉生命當中的真如門，一個平等的生命來說明；以下「心生滅門」就講到我們在流轉當中，由于業力變現的個體生命。
辛二、釋心生滅門
壬一、正釋此心生滅因緣相
「心生滅門」分二科，我們先看第一科。生滅門它是由業力所變現，我們在造業的時候是剎那剎那生滅的。譬如說你拜佛，每一拜佛是剎那剎那生滅，所以它得果報的時候，它的果報相也是剎那剎那生滅，所以叫做「生滅因緣相」。他這個個體生命的相貌：你昨天的身心世界跟今天不一樣，你今天的身心世界跟明天也不一樣。爲什麼不一樣呢？因爲我們因地造業的每一個剎那都是有變化的，所以會出現所謂的生滅因緣相。這一科就廣泛的說出「生滅因緣」的差別「相」。這當中分二科：
癸一、明染淨生滅
子一、正釋心生滅
醜一、標名列義
生滅因緣相，具足來說其實就是二種相貌：一個是雜染的相貌，一個是清淨的相貌；一個是隨順于六凡法界流轉門的雜染生滅，一個是隨順于四聖法界還滅門清淨的生滅相貌。這二個相貌在本論當中，會詳細說明它生起的因緣跟消失的因緣，所謂「染淨」的「生滅」。這當中分成叁小科，先看「子一、正釋心生滅」。既然講到「生滅」的因緣相，在大乘佛法生滅因緣相是一個果報相，所有的果報都不能夠離開心──它的一個原點。所以一定先了解心的「染淨生滅」，你才能夠知道果報的染淨生滅。所以我們剛開始先就著我們心的生滅相，來探討爲什麼會有這些六凡法界的出現？爲什麼會有四聖法界的出現？先從內心的世界去了解，所以先「正釋心生滅」。這當中分成叁小科，先看第一小科「醜一、標名列義」，先把生滅心的名稱跟它的內涵作一個總說。我們看論文：
心生滅者，依如來藏，故有生滅心。所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。名爲阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。雲何爲二？一者覺義，二者不覺義。
這個地方，法藏大師把它分成叁科。第一科是標題，說明生滅心所依止的體性。「心生滅者」，我們平常個體生命的心是變化的，這些生滅心是怎麼來的？是「依如來藏」才「有」所謂的「生滅心」，這個「如來藏」簡單的說就是真如。真如有二部分我們前面說過，真如有如實空義跟如實不空。在如實不空當中，講到如來藏具足無漏性功德故，在真如裏面的如實不空這一部分就安立做如來藏，說它等于是真如的一部分，它是屬于不空這一部分。什麼叫如來藏呢？「如來藏」字面的意思，就是「如來」的功德法是含「藏」在衆生的心中。就是衆生的心，有成就如來功德的可能性，如來藏具足無量性功德故，這叫「如來藏」，如來之法含藏在衆生的心中。這個地方我們作一個解釋。譬如說有一個平靜的海水，這個平靜的海水由風所吹就變成了波浪。當然波浪會變化，前一剎那的波浪跟下一剎那的波浪，就産生很多個體的波浪出現。我們就問爲什麼會有波浪呢？你說有風，當然風只是個助緣；究竟來說因爲有水才有波浪，是風吹著水而變成波浪，所以它是依止這個水而有的。這意思就是說：我們的生滅心是怎麼有呢？它剛開始是一念清淨的平等心性，爲無明妄動的風所吹，所謂「真如不守自性」，不守自性就向外攀緣，一念的妄動，這個時候就變成所謂生滅心。就是「依如來藏，故有生滅心」。這句話，馬鳴菩薩要告訴我們一個觀念，就是生滅心不是我們的本來面目，它是後來才有的，我們後來一念的無明以後才有的，我們的本來面目是如來藏，這句話有這個深義。「依如來藏，故有生滅心」，就是我們在如來藏清淨的法界當中，一時的顛倒，所以變成了生滅心。所以生滅心是因緣所生法，如來藏是衆生本具的，就有這一層意思。所以這一科是標題，先把生滅心它的一個根源全說出來。第二科是辨相，辨別這個生滅心是什麼樣的相貌。什麼叫生滅心呢？「所謂不生不滅，與生滅合和，非一非異，名爲阿梨耶識。」這個生滅心簡單的講就是阿賴耶識，阿賴耶識翻成中文叫「藏」，它含藏一切諸法的種子，變現一切法的果報，這叫做藏。這個阿賴耶識，它是一個什麼相貌呢？本論說阿賴耶識是一個「不生不滅」的清淨本性，或者講真如，跟我們後來一念不覺以後那個妄動的「生滅」相，二個「合」起來叫阿賴耶識。就是「不生不滅」的本性跟「生滅」的作用「和合」起來叫阿賴耶識。這個地方值得我們注意的是：什麼叫「和合」？一個是生滅，一個是不生滅，這二個東西怎麼混在一起？這個「和合」不是二個個體混在一起，而是一個個體的一體二面。我們怎麼了解「和合」呢？馬鳴菩薩慈悲，怕我們誤會「和合」這二個字意思，就標出什麼叫「和合」呢？簡單的說就是「非一非異」。這個「非一非異」，蕅益大師在注解上說：這四個字就是解釋「和合」這二個字的意思。說「非一」，真如的不生滅跟這個生滅的作用，它們二個的作用是不同的，相用差別故，所以「非一」。爲什麼講「非異」呢？因爲同是一心故，它們是同一個心的體系，所以攝用歸體來說叫做「非異」。依體起用來觀察它們二個各有各的相貌：一個是寂靜的不生滅相，是無爲法；一個是生滅變化，隨業力變化的有爲諸法：所以是「非一」。我們爲了解釋「非一非異」，簡單的說就是生滅跟不生滅的和合。這個地方阿賴耶識的定義，跟《唯識叁十頌》的定義有所不同，我們作一個說明。我們過去研究唯識的經論，不管是《瑜伽師地論》，或者是《解深密經》，乃至于《成唯識論》講阿賴耶識，它是講生滅，沒有說生滅跟不生滅和合，唯識沒有這個觀念，唯識學是說每一個衆生流轉生命的根本處就是阿賴耶識。這個阿賴耶識它是剎那剎那生滅的，因爲我們的起心動念，前七意識不斷的活動，它就熏習阿賴耶識。阿賴耶識不斷的去接受前七轉識造作的訊息，它就不斷的變化。在變化當中，它沒說有一個不變化的本性，它沒有這樣講。唯識的經論沒有這樣講，它開導出所謂五種種姓，就是有些人是人天種姓、有些人是聲聞種姓、有些人是菩薩種姓、有些人是一闡提種姓，就沒有明顯說出每一個衆生都有成佛的可能性。因爲它的不生滅本性，並沒有普遍到每一個阿賴耶，就是這個不生滅性只有少數幾個人有，有些人有成佛的可能性，有些人就沒有成佛的可能性。所以唯識學這麼一個殊勝的教法之所以會判作權教，就是它這個生命根源點的阿賴耶識，它完全用生滅相解釋阿賴耶識，因爲這一點所以被判作方便法門。本論馬鳴菩薩主要根據《楞伽經》，當然《法華經》《涅槃經》都有這個思想。就是說阿賴耶識是我們雜染個體生命的依止處，但是阿賴耶識的本性是不生滅的。就是說我們看到很多的波浪，但是波浪的本性是濕性，這個濕性不會因爲風的吹動而改變。所以不生滅的本性，所謂的真如，它就是普遍在每一個人，每一個都有阿賴耶識、都有真如。只要你願意努力，你就有可能恢複你的本性；不管你過去起多大的煩惱，不管你過去造多大的罪業，這些都是因緣所生法，它沒有真實染汙到你的清淨本性。在大乘的經典當中，包括《楞伽經》《法華經》《涅槃經》，佛陀都是非常肯定而明確的說出這個觀念。所以在本論當中，諸位要知道，阿賴耶識的定義跟《唯識論》《唯識叁十頌》的定義有所不同。「生滅與不生滅和合謂之阿賴耶」。當然它所起的作用沒什麼差別，但是它的第一因，明確的說出──阿賴耶識之前是清淨的本性，所以阿賴耶識的本性也是清淨的，它的染汙只是表相的染汙而已，有這一…
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