第九卷
《大乘起信论》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第十九页，「辛二、释心生灭门」。
本论的宗旨，是要引导我们众生能够离一切苦，得究竟乐。怎么样才能够成就究竟的离苦得乐？从本论的开导当中，我们必须修学三个主要的法门：第一个是观照力、第二个是誓愿力、第三个是行动力。这三个法门的修学有一定的次第。也就是说，我们一定要先成就对生命的正确观照，才能够产生正确的希望，引导一个正确修学的行动。所以在本论的「解释分」当中，刚开始就是引导我们能够正确的观察生命的真相。生命的真实相可以说是一个无止尽的水流，从过去流到现在，也会从现在流到未来，在这样一个相续变化的水流当中，我们应该如何来了解生命的真相？从马鸣菩萨的开导，我们应该从二个角度来观察生命的真相。刚开始，我们应该是从假入空观，就是依止我们现前这个身心世界的果报体，来观察我们的身心世界，不管是外在的身相、或者是内心的思想，都是假藉种种业力的因缘变现出来的。所以我们说「因缘所生法，我说即是空」，透过缘起性空观，把这些假藉因缘所生的身心世界拨开来；就观照到我们内心深处的清净本然，周遍法界的真如现前。在真如的理性当中，是不生不灭、不垢不净、不增不减的一种绝待平等的生命，我们称为所谓的整体生命，或者叫真如门。也就是说我们在观察这个水流的时候，我们先观察在整个波浪的变化当中，那个不生不灭、不增不减、不垢不净的湿性，就看到整个生命总相的一个整体生命。第二个方法，我们可以从空出假观，从绝待平等的生命当中，再回到现实的个体生命。可以了解到：我们由于过去某一个时空所创的业力，这个业力就出现一个暂时流转的个体生命。你现在的生命有一个外表的形状，这个外表的形状在内部有很多的受想行识──很多的感受、很多的思想、很多的了别作用，这个都是你在过去的某一个因缘当中所创造的业力变现出来的。就是说你从一种平等的法界，又回归到你个体生命的观察。我们就是从个体生命的观察又回到本体生命，从本体生命又回到个体生命；从真如而观察生灭，从生灭而观察真如。你能够从真如跟生灭这二个角度来观察生命，你就是正确而不颠倒的了解到生命真的实相，也就是你已经具足大乘的观照力。前面一科主要是针对于整个流转生命当中的真如门，一个平等的生命来说明；以下「心生灭门」就讲到我们在流转当中，由于业力变现的个体生命。
辛二、释心生灭门
壬一、正释此心生灭因缘相
「心生灭门」分二科，我们先看第一科。生灭门它是由业力所变现，我们在造业的时候是剎那剎那生灭的。譬如说你拜佛，每一拜佛是剎那剎那生灭，所以它得果报的时候，它的果报相也是剎那剎那生灭，所以叫做「生灭因缘相」。他这个个体生命的相貌：你昨天的身心世界跟今天不一样，你今天的身心世界跟明天也不一样。为什么不一样呢？因为我们因地造业的每一个剎那都是有变化的，所以会出现所谓的生灭因缘相。这一科就广泛的说出「生灭因缘」的差别「相」。这当中分二科：
癸一、明染净生灭
子一、正释心生灭
丑一、标名列义
生灭因缘相，具足来说其实就是二种相貌：一个是杂染的相貌，一个是清净的相貌；一个是随顺于六凡法界流转门的杂染生灭，一个是随顺于四圣法界还灭门清净的生灭相貌。这二个相貌在本论当中，会详细说明它生起的因缘跟消失的因缘，所谓「染净」的「生灭」。这当中分成三小科，先看「子一、正释心生灭」。既然讲到「生灭」的因缘相，在大乘佛法生灭因缘相是一个果报相，所有的果报都不能够离开心──它的一个原点。所以一定先了解心的「染净生灭」，你才能够知道果报的染净生灭。所以我们刚开始先就着我们心的生灭相，来探讨为什么会有这些六凡法界的出现？为什么会有四圣法界的出现？先从内心的世界去了解，所以先「正释心生灭」。这当中分成三小科，先看第一小科「丑一、标名列义」，先把生灭心的名称跟它的内涵作一个总说。我们看论文：
心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。
这个地方，法藏大师把它分成三科。第一科是标题，说明生灭心所依止的体性。「心生灭者」，我们平常个体生命的心是变化的，这些生灭心是怎么来的？是「依如来藏」才「有」所谓的「生灭心」，这个「如来藏」简单的说就是真如。真如有二部分我们前面说过，真如有如实空义跟如实不空。在如实不空当中，讲到如来藏具足无漏性功德故，在真如里面的如实不空这一部分就安立做如来藏，说它等于是真如的一部分，它是属于不空这一部分。什么叫如来藏呢？「如来藏」字面的意思，就是「如来」的功德法是含「藏」在众生的心中。就是众生的心，有成就如来功德的可能性，如来藏具足无量性功德故，这叫「如来藏」，如来之法含藏在众生的心中。这个地方我们作一个解释。譬如说有一个平静的海水，这个平静的海水由风所吹就变成了波浪。当然波浪会变化，前一剎那的波浪跟下一剎那的波浪，就产生很多个体的波浪出现。我们就问为什么会有波浪呢？你说有风，当然风只是个助缘；究竟来说因为有水才有波浪，是风吹着水而变成波浪，所以它是依止这个水而有的。这意思就是说：我们的生灭心是怎么有呢？它刚开始是一念清净的平等心性，为无明妄动的风所吹，所谓「真如不守自性」，不守自性就向外攀缘，一念的妄动，这个时候就变成所谓生灭心。就是「依如来藏，故有生灭心」。这句话，马鸣菩萨要告诉我们一个观念，就是生灭心不是我们的本来面目，它是后来才有的，我们后来一念的无明以后才有的，我们的本来面目是如来藏，这句话有这个深义。「依如来藏，故有生灭心」，就是我们在如来藏清净的法界当中，一时的颠倒，所以变成了生灭心。所以生灭心是因缘所生法，如来藏是众生本具的，就有这一层意思。所以这一科是标题，先把生灭心它的一个根源全说出来。第二科是辨相，辨别这个生灭心是什么样的相貌。什么叫生灭心呢？「所谓不生不灭，与生灭合和，非一非异，名为阿梨耶识。」这个生灭心简单的讲就是阿赖耶识，阿赖耶识翻成中文叫「藏」，它含藏一切诸法的种子，变现一切法的果报，这叫做藏。这个阿赖耶识，它是一个什么相貌呢？本论说阿赖耶识是一个「不生不灭」的清净本性，或者讲真如，跟我们后来一念不觉以后那个妄动的「生灭」相，二个「合」起来叫阿赖耶识。就是「不生不灭」的本性跟「生灭」的作用「和合」起来叫阿赖耶识。这个地方值得我们注意的是：什么叫「和合」？一个是生灭，一个是不生灭，这二个东西怎么混在一起？这个「和合」不是二个个体混在一起，而是一个个体的一体二面。我们怎么了解「和合」呢？马鸣菩萨慈悲，怕我们误会「和合」这二个字意思，就标出什么叫「和合」呢？简单的说就是「非一非异」。这个「非一非异」，蕅益大师在注解上说：这四个字就是解释「和合」这二个字的意思。说「非一」，真如的不生灭跟这个生灭的作用，它们二个的作用是不同的，相用差别故，所以「非一」。为什么讲「非异」呢？因为同是一心故，它们是同一个心的体系，所以摄用归体来说叫做「非异」。依体起用来观察它们二个各有各的相貌：一个是寂静的不生灭相，是无为法；一个是生灭变化，随业力变化的有为诸法：所以是「非一」。我们为了解释「非一非异」，简单的说就是生灭跟不生灭的和合。这个地方阿赖耶识的定义，跟《唯识三十颂》的定义有所不同，我们作一个说明。我们过去研究唯识的经论，不管是《瑜伽师地论》，或者是《解深密经》，乃至于《成唯识论》讲阿赖耶识，它是讲生灭，没有说生灭跟不生灭和合，唯识没有这个观念，唯识学是说每一个众生流转生命的根本处就是阿赖耶识。这个阿赖耶识它是剎那剎那生灭的，因为我们的起心动念，前七意识不断的活动，它就熏习阿赖耶识。阿赖耶识不断的去接受前七转识造作的讯息，它就不断的变化。在变化当中，它没说有一个不变化的本性，它没有这样讲。唯识的经论没有这样讲，它开导出所谓五种种姓，就是有些人是人天种姓、有些人是声闻种姓、有些人是菩萨种姓、有些人是一阐提种姓，就没有明显说出每一个众生都有成佛的可能性。因为它的不生灭本性，并没有普遍到每一个阿赖耶，就是这个不生灭性只有少数几个人有，有些人有成佛的可能性，有些人就没有成佛的可能性。所以唯识学这么一个殊胜的教法之所以会判作权教，就是它这个生命根源点的阿赖耶识，它完全用生灭相解释阿赖耶识，因为这一点所以被判作方便法门。本论马鸣菩萨主要根据《楞伽经》，当然《法华经》《涅槃经》都有这个思想。就是说阿赖耶识是我们杂染个体生命的依止处，但是阿赖耶识的本性是不生灭的。就是说我们看到很多的波浪，但是波浪的本性是湿性，这个湿性不会因为风的吹动而改变。所以不生灭的本性，所谓的真如，它就是普遍在每一个人，每一个都有阿赖耶识、都有真如。只要你愿意努力，你就有可能恢复你的本性；不管你过去起多大的烦恼，不管你过去造多大的罪业，这些都是因缘所生法，它没有真实染污到你的清净本性。在大乘的经典当中，包括《楞伽经》《法华经》《涅槃经》，佛陀都是非常肯定而明确的说出这个观念。所以在本论当中，诸位要知道，阿赖耶识的定义跟《唯识论》《唯识三十颂》的定义有所不同。「生灭与不生灭和合谓之阿赖耶」。当然它所起的作用没什么差别，但是它的第一因，明确的说出──阿赖耶识之前是清净的本性，所以阿赖耶识的本性也是清净的，它的染污只是表相的染污而已，有这一…
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