..续本文上一页层意思。所以我们这个地方读到阿赖耶识，要把过去唯识学的阿赖耶识稍为融通一下。这一段是辨相，辨出这个生灭心的相貌，其实就是生灭跟不生灭和合的阿赖耶。第三段是明用，说明生灭心它会生起什么作用？「此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。」阿赖耶识是整个生灭相貌的根源，这阿赖耶识有二种的功能。第一个，它能够「摄一切法」，这个「摄」简单的讲就是含摄，它能够含摄一切染净诸法的种子，这是第一个功能。第二个，它能够引「生一切法」的现行，这个「生」就是引生它的现行。譬如我们讲仓库，仓库本身不能创造物品，但是仓库扮演二个角色：第一个，它能够把你的物品收藏起来，它能够进货；第二个，它能够出货，等到你有需要的时候，也能够把这个仓库里面的东西搬出去：它有进有出。阿赖耶识身为整个流转个体的根源，它也是这样，在无量劫当中它不造业，它不造善也不造恶。那它在整个生灭因缘当中，扮演什么角色呢？它扮演色跟身二个功能。第一个，前七转识所造的善恶业，它把它的功能保存下来；第二个，等到因缘成熟的时候，它把这一期业力再变现某一期的果报。如果是一个善业，它就把这个业力转成安乐的果报；如果这是一个罪业，它就把这个罪业变现成一个痛苦卑贱的果报。所以阿赖耶识它「含摄种子、变现果报」，它就做这二件事情。「此识有二种义，能摄一切法，能生一切法。」这二种义有二种的差别相，「云何为二？一者觉义，二者不觉义。」身为阿赖耶识它能够含摄、也能够变现，这当中有二个差别：第一个是觉悟的因缘，第二个是迷惑的因缘。这一段蕅益大师的意思是说：假设我们是由「觉」悟的因缘所启动，就是阿赖耶识当中随顺于觉悟的因缘，它就能够含摄一切无漏的种子，戒定慧相应的无漏种子，引生一切清净的因果，所谓四圣法界的清净因果。我们随顺于这个真理的观照，这个时候阿赖耶识是摄无漏的种子，生起清净的因果。如果我们的阿赖耶识是随顺于「不觉」，随顺我们这个感情，跟着感觉走，不随顺佛法的真理；这样子阿赖耶识是摄持一切有漏的种子、贪瞋痴的种子，引生一切杂染的因果。有这样的差别。这一段等于是把生灭心的体相用，先作一个大纲的说明。
前面的心真如门，它非因缘所生法，是本来具足的东西，你不管造什么业，对它丝毫没有任何影响，它是一个无为法。但是今天讲这个生灭心，它是因缘所生法，因缘法当然是随业力而有变化。因缘所生法是整个佛法在解释染净缘起一个主要的观念，一切法是因缘生，不是上帝创造的，也不是自然而有，是假藉因缘而显现。「因缘」这二个字，在小乘跟大小乘经论的解释，的确有一些浅深的不同。我们看小乘的经论解释因缘，说是「因缘所生法」，什么叫因缘？就是业力。就是你今天造的是有漏的业力，你的生命就是苦集二道的流转；你造的是随顺于戒定慧无漏的业力，你生命的活动范围就是在灭道二谛里面安住，它是万般皆是业，半点不由人，由这个业力来主导我们整个个体生命的流转，乃至于还灭的因缘。当然这样讲很容易理解。但是以大乘的角度来看这个业感缘起，会觉得这样讲不清楚。大乘佛法说小乘是半字法门，这个字你怎么写一半！大乘佛法用这种清净光明的智慧来观照这个业，这什么叫业？说「业」是推动整个生命染净的一个因缘，那什么是业呢？其实业就是一个造作，就是身口意的造作。究竟来说，身口是不能造作，它只是工具；其实是心的造作，你的心一动，就是一个业，所以业是由心所生的。这个业最后又跑哪里去呢？说我造了一个业，我刚刚拜了〈八十八佛〉，我很虔诚的「南无普光佛」，包括身业的礼拜、口业的赞叹、内心至诚的归依，身口意这样的造作，在每一个佛号的所缘境当中，剎那剎那的造作。〈八十八佛〉每一佛这样子慢慢拜好了，这个业就造好了。造好了，现在这个业还没得果报，这个业跑哪里去呢？这个业我们造了以后，我的个体生命没有多大的变化，如果说这个业消失了，那佛法就是断灭见了，这个业它既然有招感果报的功能，就表示它存在。那存在哪里呢？小乘的学者就不明白的说出有阿赖耶识这个观念，在小乘部派有的观念说：有一个「得」(得失的得)把这个业保存下来。这个得跟阿赖耶的观念很接近，所以大乘佛法简单的说就是阿赖耶识。就是你前六识在造业的时候，你的内心深处有一个不造业的心识在那个地方，寂静的等待你造业。那第八识干什么呢？它就把你造的每一个业所释放的讯息全部的吸收起来；等到业成熟以后，再把它释放出去。说阿赖耶识是「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」我们过去研究《成唯识论》就有这个偈颂，就是从一个生灭门的个体生命，我们观察过去的生命是「无始时来界」，我们曾经经历过无量的生命，上至转轮圣王，下至卑贱的蚂蚁，我们都曾经扮演过这样一个个体生命的角色。当然每一个个体生命都造了很多的业，有时候造了一些善业，有时候造了一些罪业。那这个业都跑哪里去了呢？「无始时来界，一切法等依」，都被阿赖耶识这个广大的藏识海全部吸收。那么阿赖耶识不是只有吸收，它还会释放。它怎么释放呢？「由此有诸趣，及涅槃证得」，等到它释放出来的时后，有些人就变现六凡流转的痛苦果报，有些人的阿赖耶识就变现一个「及涅槃证得」清净安乐的涅槃功德。所以我们今天研究生灭门，你应该要先知道整个生灭的根源，是因为有阿赖耶识的含摄一切法、引生一切法，所成就的生灭门。当然这当中有二种因缘：第一个是由觉悟推动的阿赖耶识，假设由觉悟所引导的阿赖耶，这个时候是趋向于涅槃安乐的；假设是由不觉，是由情绪化的感觉所推动的阿赖耶，这个阿赖耶它生命的趋向，是往生死流转的方向前进。说生命是一个无止尽的水流，它有二种方向：一个是由觉悟引导往上的清净水流，一个是由迷惑颠倒引导往下坠落的痛苦水流。这一段是先把生灭心的体相用作一个总说。
丑二、依各释寅一、释觉义卯一、总立本始二觉
前面是一个总标，这以下把觉跟不觉这二个内涵「各」别加以解「释」，这当中分二科，先看「寅一、释觉义」，先解释觉悟的功能及相貌。「觉」当中分成三小科，先看「卯一、总立本始二觉」。这个「觉」有二个：第一个是本觉，第二个是识始觉，先把这二个差别的内涵说出来。我们先看第一段：
所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。
先解释什么叫做「本觉」。在讲「本觉」之前，先解释什么叫做「觉」？我们平常说：你这个人是觉悟了。那什么叫觉悟呢？它的定义，简单的讲就是「心体离念」。
平常我们一般人的心就打很多的妄想，以自我意识为中心，变造很多善的妄想、或者邪恶的妄想。当我们内心当中有一种功能生起，它能够「离念」，这个「离念」简单的说就是远离一切的妄念，佛法的名词叫做对治。就是说你内心当中，或者修止、或者念佛、或者持咒、或者观想修观，总之你对你心中的妄想有对治的功能，当这个功能生起的时后，我们安立你内心已经安住在觉悟的内涵当中。外道也会做慈善事业，盖个医院、或者放生，但是这样不能讲觉；因为他只是在阿赖耶识当中成就一个善业，但这个善业它不能够离念的。虽然造了善业，但是你的妄想还是很粗重──弟子心不安，你那个不安稳性依旧存在，所以不能够叫觉。也就是说，当你觉悟的功能生起的时候，对你的妄念有远离、有对治的功能，佛法才定义做「觉」，「觉」是这个意思，这个跟积集善业是不同。解释「本觉」之前，我们先解释什么叫「觉」？有一种能够远离妄念的功能，这叫做「觉」。知道这个「觉」以后，就可以解释什么叫「本觉」了。「离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说明本觉。」什么叫「本觉」呢？这个地方先讲一个譬喻：「等虚空界」，用虚空来形容本觉的相貌。这个地方法藏大师解释说：为什么用「虚空」呢？因为虚空有二层的意思：第一个是周遍义，「无所不遍」。就是说不管你是好人、坏人，你都是活在虚空当中，没有一个人能够远离虚空而安住的；也就是说「本觉」它是周遍在整个十方一切凡圣的众生当中，皆平等具足，一切的凡圣都平等具足的，所以它有周遍义。第二个是无差别义，虚空是「法界一相」没有差别。我们之前讲过什么叫无差别呢？简单的讲有六层的无差别：不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，它远离生灭的差别，远离垢净的差别，远离增减的差别，它是无差别的。你造善业，本觉也是这样子；你造恶业，本觉也是这样：它不会因为你造业而有所变化。简单的说它是周遍义、是无差别义，它「是如来」清净的「平等法身」，「依」止这个平等「法身」，我们安立一个「名」称叫做「本觉」，本来具足的一个觉性。
就是说我们一般的个体生命，就是一个五蕴身心，你由过去在阿赖耶识当中某一期的业力：假设有些人是善业强，他这一期的个体生命特别殊胜，外相特别的庄严健康；他的内心世界也特别强悍，有堪忍性，心力强，内心当中快乐的时间也多。他不断的造善业，他的五蕴身心就是特别的不断的变化，来生会更好。假设有些人是罪业强，他所变现的五蕴身心，这个个体生命就比较差，外相看起来也比较丑陋；他的内心世界一天到晚经常感到昏昏沉沉的，要思惟东西、要打坐，这个心提不起功能，这个五蕴差。五蕴个体生命这个修行的工具，是过去罪业所招感的，就比较差。所以业力是主导我们五蕴身心的变化。但是这个地方「本觉」不是这个意思，它是不变化的，「无所不遍，法界一相」。到这个地方，我们应该都有一些观念，就是你看到一些不变化的东西一定是真如门，真如门有如实空跟如实不空：它如实空，离一切相，觉跟不觉都是离的，如实空是离一切的相；如实不空，就是如来藏具足无漏性功德得故，这个就是本觉，以本具的觉悟来总摄一切的无漏功德。所以这个地方是说明真如门不空这一部分叫本觉。
何以故？本觉义者，对始觉说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉。依不觉故，说有始觉。
前面是说明本觉的相貌，这以下说明这个始觉跟本觉的相互关系。「何以故？」这个地方是提出一个问：本觉是不生不灭，那跟始觉、本觉是什么关系呢？他提出这个问。这以下有二段回答，先看第一段。「本觉义者，对始觉说。以始觉者，即同本觉。」把本觉跟始觉的关系讲出来，说「本觉」的安立是相「对」于「始觉」而安立的。这个我们解释一下。这个「本觉」是众生本具的，不必你去造作，它就法尔存在我们内心的深处，有一种觉悟的功能等待我们去启发它，所以叫做「本」，这个本就是本来具。这个「始」就是有个开始，就是本来没有，始觉不是每个众生都有的，这一定要有个开始，有个开始当然就是生灭相。就是说我们凡夫无量劫来是随顺于一念的无明，无明一动了以后，众生就「一念不觉」开始向外攀缘。这个一念的妄动以后，糟糕了！停不下来，就一直动下去了。当然我们在无量的生命当中，大部分的时间都是跟着感觉走，我这一念心跟环境接触的时候，产生一个感觉、一个心情。我现在的心情想做什么事就去做了，我现在的心情想要做那件事情也就去做了，从来没有用道德理性来约束自己的感情，就是跟着感觉走，这样子在个体生命当中，就招感很多痛苦的果报。我们在痛苦当中就产生一个惭愧心：可能跟三宝有一点结缘，个体生命当中就生长在有三宝住世的地方；看到佛像的庄严，生欢喜心；参加法会，唱唱炉香赞，就刺激内心本觉的功能；这个时候发心修行、断恶修善。当我们开始发心修行、断恶修善的时候，内心当中那些妄念开始对治，我们开始用佛法的道理来检查我们内心的活动──有些该做、有些不该做，开始对治，这个时候我们安立你「始觉」的智慧正式生起、正式启动。所以「本觉义者」是针「对始觉」而安立的，它们二个是相对的，一个是本来具的，一个是你要发心才有的。下面这一段很重要，「以始觉者，即同本觉。」始觉跟本觉不同，但是它「即同本觉」，这个「同」就是随顺，它有开显本觉的功能，就是说始觉是从本觉而引生的。就是我们的本觉遇到三宝因缘的刺激，从本觉里面引生始觉，这个始觉当然慢慢扩大。始觉的扩大，也就不断的开显本觉的功能，所以讲「以始觉者」，「即」随顺于「本觉」的体性，这是第一段的回答。第二段，「始觉义者，依本觉故，而有不觉。」为什么会有始觉呢？就是你因为有「本觉」才有「始觉」。我们前面说过，你一定是先有平静的水为无明的风所吹，所以才有所谓的生灭心。所以我们刚开始是清净本然的「本觉」，所谓的如来藏具足无漏性功德故，这当中由无明的妄动以后，全体的本觉变成「不觉」，全水成波浪，我们在「不觉」的当中不断的活动、不断的流转才吃到苦头，这个时候遇到三宝，开始归依三宝，发心修行，才起动了「始觉」，开始对治我们的不觉，彼此相互的关系是这样子。我们待会再把这一段补充说明，先休息十分钟。
《大乘起信论讲记 第九卷》全文阅读结束。