第十卷

　　请大家打开《讲义》第二十页。

　　我们上一堂课讲到「觉」，这个觉悟在本论当中有三个觉：第一个是本觉，第二个是不觉，第三个是始觉。这三个觉我们可以从二部分来说：这个本觉它是一个生命的总相，就是一个生命的本性，不管我们今天是放逸、是修行，它是不可能有生灭的、不可能改变的，这个叫做本觉。从本觉的一念无明以后就全体变成不觉，不觉在流转当中它是一个生灭门，本论当中是依止阿赖耶识而有的，那么阿赖耶识是生灭的。有时候我们的情绪会比较强烈、有时候会比较淡薄，所以这个不觉它是有生灭变化的。我们不觉当中遇到痛苦，就开始归依三宝发心修行，内心就产生一个对治不觉的功能，这个叫做始觉。当然始觉也是一个生灭门，他有时候道心强、有时候道心羸弱。所以本觉是从本性上说的，始觉跟不觉是从缘起上说的，它有生灭的作用。关于这一点蕅益大师讲一个譬喻能够帮助我们了解，说是我们刚开始是一滩平静的水，这个水是非常的平静，没有任何的波浪；后来这个水为无明风所吹，整个水「全水成波」就变成了波浪，波浪后来又慢慢的恢复成平静的水。也就是说刚开始是一个本觉，变成波浪；慢慢使令这个波浪，再澄静又恢复到水。换句话说从本觉的角度，这个湿性是永远没有改变的；但是在对治生灭的波浪当中有强弱的差别，就安立了所谓的觉，始觉跟不觉这样一个互相的对立，是这个意思。

　　卯二、别辨本始二觉

　　辰一、辨始觉义巳一、总标浅深

　　前面是把本觉跟始觉作一个总标，这以下就各别的详细的解释本觉跟始觉的相貌。分二科，先看第一科「辰一、辨始觉义」，先说明始觉。始觉当中分成三小科，先看「巳一、总标浅深」，我们始觉的观照智慧有浅深的差别。那么浅深是怎么安立的？

　　又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。

　　这个觉当然就是有对治妄念；那么对治妄念，什么样的情况是一个彻底的对治，什么情况是一个部分的对治？这个地方马鸣菩萨作出一个定义：当我们觉照的功夫能够直接观照到我们内心的根源，不是只看到枝末而已，是看到根源。就说我们刚开始观心的时候，是观照到我们内心当中有二种功能：一个是道心，「人心惟危，道心惟微」，我们刚开始先看到我们的道心，随顺于戒定慧的道心，所谓的始觉；我们也会看到我们内心深处有一种私欲，个人的欲望与不觉这二种功能。当你只看到这二种功能，你没有看到内心的根源；当我们把这二种功能拨开以后，看到了清净本性，那这样子你就是「究竟觉」了，对治一切的妄念。如果我们今天观心，只是观察到善念、恶念的过程，就是「不觉心源故，非究竟觉」，它也是觉，但是它只是对治一部分的妄念，所以以「觉心源」跟「不觉心源」来安立「究竟」跟「非究竟」。这个就是从观心的角度来安立这个觉照，这个意思就是这个觉。马鸣菩萨这个地方露出一个消息：这个觉不是向外。你去看看这个人怎么样、这个事情怎么样，这个不是觉；它这个觉是回光返照，从你内心观察的浅深来安立你觉照的浅深，有这一层意思。这一段是「总标」。

　　巳二、详示浅深

　　我们讲观照力是本论的第一个功德，一定先有一个对生命的正确观照，才能够产生正确的希望，产生正确的修行行动。这个观照力的浅深，本论提出四种观照力，法藏大师把这四种观照力分成：生、住、异、灭。我们前面说过什么叫觉呢？就是对治妄念，对治无明妄念。这个妄念的对治，从粗到细有生、住、异、灭。就是说「灭」是最粗，「异」是其次，「住」再次之，最微细的是「生」相。从无明的相貌当中，我们对无明的消灭，由浅入深，分成生、住、异、灭四种观照。先看我们刚开始在对治妄念，先对治这个灭相。

　　此义云何？如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉即是不觉故。

　　我们刚开始生起人天种姓的觉照。什么叫人天种姓呢？「如」一般的「凡夫」，我们刚开始学佛的时候，内中是跟着感觉走的一个生死凡夫；我们相信了三宝以后，我们开始第一个深信业果，知道生命有快乐的果报、有痛苦的果报，这个果报不是上帝创造的、也不是自然产生的，是由业力所变现。你有这种善业决定招感安乐的果报、罪业招感痛苦的果报的理解，用这个观念来「觉知」我们的「念」头，「前念起恶故」。我们一个人没有经过佛法的教育，你这个心跟境界接触的时候，难免会生起恶念，或者贪欲、或者瞋恚、或者嫉妒、或者高慢，你没有经过佛法的训练，你的生命是没有方向。克己复礼，你不可能克制，你这个妄念就不断的随顺放纵，你今天这样子做，你明天还是这样子做，你后天还是这样子做，你走上一个不归路。你说佛弟子学佛以后，还不是起恶念吗！是的，但是佛弟子「起恶」念，这个地方跟一般人有所不同，他能够「觉知前念起恶故」，他起了「恶念」以后，晚上他到佛堂去拜佛的时候，内心当中归依三宝，念佛、念法、念僧，把佛法僧三宝清净光明的所缘境现前，这个时候内心当中会产生一个非常珍贵的自我反省的力量，开始「知」道今天起了恶念。恶念最怕的就是你去观照到它，因为你一观照到它的时候，就在对治它了。你这样子能够不断的产生反省，就能够克制「后念」的展转相续，使「令」它慢慢的「不」再生「起」。这样子虽然叫「觉」，但是相对于后面的觉悟来说，它还不是非常彻底，所以它是一个不彻底的觉悟。什么叫不彻底？我们刚开始修学佛法，都是在表相上学佛法，我们也开始「原来什么事情不要向外看」，开始去观照自己的心，观察自己的心有善念、有恶念，这个时候我们开始生起惭愧心，深信业果，「崇重贤善，轻拒暴恶」，在内心当中：开始呵责我们的恶念，这个恶念是不对的，这个恶念会带给我痛苦；这个善念会招感安乐的果报，我应该多多去做。对于恶念的呵责，对于善念的赞叹，刚开始就是这样子来修行。但是这个恶念是有真实性的，它是常？是无常？不明白。这个念头的本性到底是空的？是有自体的？它的一个真实本性，我们还不能明白，但是知道恶念有它的作用，善念也有它的作用，所以刚开始这个「觉」是一种表相的觉悟。但是刚开始这个是非常重要的，就是从这个地方启动。古德说：「众生畏果，菩萨畏因。」我们从一个流转的个体生命来说，在整个生命的水流当中，我们每一个水流的一个点，都在受用果报，都在创造业力，就是说这个水流有它的前因跟后果。也就是说，我们过去由某一部分的业力而成就这个果报，我们依止这个果报去受用的时候，又创造一个业力。事实上我们这个个体生命就是处理二件事：第一个是受用果报，第二个是造作业力。一般人跟学佛的人，对于造业跟受果的偏重有所不同。一般人他是偏重在果报的受用，「众生畏果」，他在乎我现在的果报体不能有痛苦出现。当今生的果报有痛苦的时候，他要想尽一切办法加以排除，甚至于不惜造作罪业，他对于因地造作罪业他不在乎的，造作这个罪业以后会招感来生的果报，他完全不会去在乎，他可能也不知道。他的心点点滴滴在这个果报上计较，这是一个非常可怜悯的众生。一个学佛的菩萨他觉悟以后，他知道今生的快乐痛苦、庄严美丑这件事情，已经是没办法的事情，这是过去的业所招感的，逆来顺受把它度过去就罢了，这谁也不能改变的，自己造业自己承当，自己敢造业，自己就是只好去承当这件事。但是现在的重点是说：我今天遇到这个果报，可能是顺境也可能是逆境，这不是重点；重点是我用什么心态，在这个顺境、逆境当中，去创造一个什么业！菩萨在生命当中，他对果报是一笑置之；当他被人诲谤、被赞叹，他觉得这个东西是过去的业所招感的；但是他面对这个果报的时候，他开始注意他的因地，他用什么样的心态、什么样的行为，来面对这个生命，开始注重因地。生命，一般的凡夫重视他的结果；修行人重于他的过程，结果不重要，这个结果是前生的业所招感，重点是我如何的来面对这个生命过程。当你内心当中开始觉照你因地的时候，我们可以说你的第一道的观照力正式起动，这叫人天乘的觉悟，开始去对治你的恶念、赞叹你的善念，刚开始学佛是这样子生起的。我们看第二段：

　　如二乘观智初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执着相故，名相似觉。

　　前面是一个凡夫的观照，是从善念、恶念的观照；这个地方更深，是「二乘」种姓的「观」照，或者是「初发意菩萨，觉于念异」，前面是念头消失以后，灭了以后才观照。这个地方是在「念」头的「异」，就是变化的时候，从念头的变化观察到念相，这个等于是无常观，就是我观察我的心念是无常。我刚出家时的心情，是一个心情；出家十年以后，心情有变化了，发觉这个念头是会变化的。再微细一点，你发觉同一件事情，你昨天的想法跟今天有所不同，你就知道这个念头有变化相。从无常当中，就观察到我空的智慧，「念无异相」，就观察到我们心念当中没有人我的对待相；心念只是一种由业力所变现的作用，当然可能是善的作用、可能是恶的作用，这当中没有一个常一主宰的我。就你能够观照到我们心「念」当中没有「异相」，就是没有人我的差别对待，就是我空。就是你的个体生命，你是一个心念，我也是一个心念。譬如说「我跟你」，不要这样讲，就是你是由你的心念来主导你的生命，我也是由我的心念来主导生命，这样子「以舍粗分别执着相故，名相似觉。」这个时候能够弃舍一些分别的我执，这样子安立做「相似觉」，或者讲随顺，随顺于觉悟。这个地方从前面的一个善恶念，由惭愧心引生的善恶念，再提升到无常、无我的智慧。无常、无我智慧的观察，我们解释一下。我们刚开始就是观心无常。我们平常在日常生活当中，我们的心是向外攀缘，心随境转，在外在的人事因缘当中活动；在人事境界的活…

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