..续本文上一页一条龙」，但事实上没有龙。我经过正确的指导以后，这条龙消失掉了。所以这条龙是怎么有呢？就是「但有言说，都无实义」，这个遍计执的名言安立的。我们平常所谓的妄念生、住、异、灭也都是这个意思，情有理无，在众生的妄情里面它显现，但是他醒过来以后它消失了，不要说他醒过来，你还没有醒的时候它也是没有，所以这个叫做无生。说是「一念」的「相应」慧生起的时候，「觉心初起，心无初相」，这是初相不可得，觅心了不可得，这个时候「得见心性，心即常住」，一切的颠倒的生灭相全部脱落，这个时后叫「究竟觉」。马鸣菩萨把我们的觉悟，由浅入深分为四种，我们起动哪一个觉悟，就会产生不同的果报，是这个意思。好，我们看最后的总结：
是故修多罗说：若有众生，能观无念者，则为向佛智故。
这段是引用《楞伽经》。这个「修多罗」，马鸣菩萨在本论当中，他很欢喜引用《楞伽经》，《楞伽经》上说：我们一个「众生」，「能」够「观」察我们心念是「无念」，这样就趋「向」于、随顺于诸「佛」的「智」慧。这个「无念」我们前面也说过，就是「虽念，亦无能念可念」，虽然有念，但我们观察它这个念是假藉因缘所生，它的本性是毕竟空寂的，它没有生相、没有住相、没有异相、没有灭相，虽念，而无真实的能念可念，这个时候随顺于智慧。
这个地方，我们要作一个补充说明。本论当中讲到觉悟有四种，我们也就知道最后的觉悟，所谓的「觅心了不可得」是最圆满的觉悟。不过这个地方蕅益大师的开导，也有这一层意思，他以权实不二来作一个总结。从根本思想上，我们认同「何期自性，本自清净。」从对治的角度，我们也不妨采用前面业果的观察、无常的观察、空性的观察来对治。也就是说信根本，以无生的清净本性依止点当根本；但是从对治的角度，也要有业果、无常、空性的对治。所以说有权法、有实法，你这样子的操作才能够圆满，这个地方要注意。
巳三、明浅深无性
前面是从因缘的角度，由浅入深安立了四种的差别；这四个差别再把它会归到一心，它本身是没有真实的体性，完全是依止一心安立的。这当中有三段：前面二段先安立觉悟跟不觉的因缘，第三段再作一个总结。先看第一段，先讲觉悟的心念：
又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念。
我们这个「心」的生「起」，是始觉的观照智；观照智真实生起的时候，我们观察没有真实的「初相」，这个「初」就是生相不可得，觅心了不可得。觅心了不可得就是说，「而言知初相者，即谓无念」。就是说我们观察到我们最初心念的「初相」，不是你看到的初相，而是看到初相是不可得。看到初相不可得，我们就认为你了解初相。什么叫观察初相不可得？譬如说你做梦，梦里面你一念颠倒的梦心，变现很多人事的因缘，因缘都在梦境里面，到处的攀缘受用，你心中也出现很多的爱憎取舍，各式各样的感觉。当然我们有二个方法：第一个就是让梦慢慢醒过来，这个是对治法，前面所谓凡夫的觉照、二乘的觉照、菩萨的觉照，这是对治法，让这个梦慢慢的醒过来；第二个是根本法门，就是观察「觅心了不可得」。就是说你在做梦的时候，不必等到梦全部醒，在梦境当中你就知道这个梦是不真实的，它只是假藉一念无明的梦心而变现的。就是说你现在还没有成佛，你就知道你现在的妄想本性是空的。在《楞伽经》上说：「诸佛所知，转相传授，妄想无性。」三世诸佛把所觉悟的究竟真理，展转的传给弟子。传授什么真理呢？「妄想无性。」就是说你不要对你一时的心念的感觉太认真，它不是真实的；我们真实的体性，是我们的清净本性，是这个意思。
是故一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。
前面是讲觉悟，这个地方是讲不觉。「一切众生」的颠倒，无始以「来」，是「念念相续，未曾离念」。也就是说我们从最初的清净本然一念不觉以后，这个不觉的念头一起动以后，糟糕了！就停不下来。「念念的相续，未曾离念」，这个就是所谓的「无始无明」。这就是为什么生死会不断的相续，就是我们的妄念没有停止；我们的妄念不停止，你积集再大的善业也没用，这个善业会让在你未来的生命当中，暂时成就一个安乐的果报，但是它对于妄念没有对治的力量。所以讲「念念相续，未曾离念」，这个就是所谓的「无始无明」，没有开始，也就没有结束，这个是讲流转门。最后作总结：
若得无念者，则知心相，生住异灭，以无念等故。
而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。
我们能够成就「无念」的智慧，观察觅心了不可得的智慧，你就知道真实的「生住异灭」其实跟清净的本性是相等的，它不离开我们清净的本性，这是就着对治无明由浅到深：第一个是对治无明的灭相，第二是对治无明的住相，第三个是对治无明的异相，最后是对治无明的生相。约着对治义，安立四种智慧。从本性观察，其实这四个相「本来平等，同一觉故」，都是一念的清净本性所显现出来的。所以前面是安立四种觉悟的差别体相，这个地方把它会归到一心。这个地方蕅益大师的意思就是说：马鸣菩萨为什么会归到一心，就是「方便有多门，归元无二路」，他怕我们在观照里面产生好坏的分别──你这个智慧只是业果的智慧而已，我是无常的智慧。不要这样子讲，契机就是妙法，对治就是良药。你有这个病，就老老实实吃这个药；你没有这个病，就不要吃这个药。就像蕅益大师在这个地方说：我们在做梦的时候，在梦中我们掉入到大海当中，这个时候要醒梦怎么办呢？你可以用喊叫的方式，有时候用双手的震动、用双脚的踢拍。有些人适合用喊叫的方式让自己醒过来，有些人用双手的震动醒过来，有些人是用双脚的踢拍醒过来，醒过来的效果是完全一样。所以我们不要说：你修唯识学的，你修天台宗的，你修中观的！每一个法门都好，能够对治你的妄想的都是良药。所以这个地方消灭我们对于法门的执取，有这一层意思。就是你有什么病，你就需要这个药，是这个意思。当然以第四个无生观，信根本「何期自性，本自清净」，你深信一切的生灭门都是后来才有的，这是根本思想。以这个为根本，以前面三个为对治，就是找一个你适合的法来加以对治，这就是我们讲到这个觉，始觉智是有四种智慧，这四种智慧的差别相，跟它的共同体性先把它说出来。
好，我们今天先到这个地方。以下我回答几个问题。
问：我们如何让自己养成圆顿种姓，遇境随缘，如何作观？
答：圆顿种姓，从本论上来说，就是你能够正念真如，不要随顺无明。一个种姓的产生，讲到种姓当然就是生灭门，生灭门就要有所造作。只有一个方法：你就是不断的闻思，就是你的观照力。这个观照力不是说你二个眼睛一闭、双腿一盘就有观照力，你这种观照力是跟着感觉走，靠直觉观照，佛法是不同意的。佛法认为所有的观照都必需有清净的传承，就是这些佛菩萨的法语你都是要学习，依教起观。就如何养成圆顿种姓？只有一个方法──多闻熏习，如理思惟。这样子的熏习，遇境逢缘你就知道观照，观照真如，简单讲就是正念真如。真如有二个观：一个观察如实空，一个观察如实不空。观察如实空跟观察如实不空，这个调配一般是比较困难。比较困难，我自己的经验提供给大家参考一下。我有一次看到弘一大师一段法语，给我很大的启示。弘一大师开示说：我们调心要知道中道。什么叫中道呢？就是你处在顺境的时候，要用收敛法来调心，心志得意满，容易出差错。所以遇到顺境的时候要收敛，要不断观察自己的不足。处在逆境的时候用开阔法，告诉自己没关系！还有希望，一时的成败不能够论英雄。就是说你就是调。弘一大师这一段法语，我突然间有一种感觉，其实我们在观照真如也是这样。就是说我们在行菩萨道的时候，有时候有所得的心太重，这个时候观察如实空：「何期自性，本自清净。」你把这句话念三遍，这个时候你这种有相的执取，就会慢慢的松脱。所以你如果有所得的这个得失心太重，虽然你也是修善为公为众，但是得失心重，就使令你不安产生情绪，这个时候你在正念真如时，就偏重在观如实空这部分。有时候你的心太沉闷了，你看到众生的苦你没感觉，看到诸佛菩萨的功德庄严也没感觉了。糟糕了！这个时候就要观如实不空：「如来藏具足无量性功德故。」你不应该没感觉，你要积极的行善，启发你自性本具的功德。所以我们刚开始不要说正念真如，观察这一念心即空、即假、即中。即空、即假、即中那是不思议境，能够观是最好；或者我们也可以用对治观。你太过于躁动，观如实空，以如实空对治止。太过于沉默的时候，观如实不空来起动你的悲心，起动你要修善的心。遇境逢缘就是这样观，看你的心是什么情况方便对治，使令这一念心，譬如调弦，松紧中道，合乎中道。
问：假设有人过去式的习气是布施，今生是富有，可是今生悭贪(过去的习气跟今世不同)，为何会退转，什么原因造成退转？
答：退转的原因就是环境造成的。我们一个人有钱了以后，理论上你很有钱以后应该布施，其实刚好相反。我们一个人愈有钱愈悭贪，所以佛菩萨他不同意我们累积财富。你有一万块的时候，你的心情会想到十万块；你有十万块的时候，你的心是看着一佰万；一佰万看着一仟万。我们心中没有钱的人，很容易布施，反正我这是小钱，布施出去算了。所以说我们在贫穷的阶段，我们知道贫穷是因为悭贪所造成，会起惭愧心。但是你做一个转轮圣王的时候，你的心情有变化，开始放纵享受，把福报享尽了，因为悭贪的业力，来生做一只蚂蚁、一只狗。好不容易从狗变成一个乞丐，这个时候你又起惭愧心，又开始修善，修善以后又变成转轮圣王，又开始悭贪。这个生灭门就是这么回事。等到有一天你听闻了佛法，真实的明白生命的真相，起动你认识的觉悟，用觉悟来引导你──从今以后不再跟着感觉走，你的生命才有决定性的改变。否则我们就是随着外在的环境，心随妄转，流转三界中没有一个依靠。为什么会退转，就是环境的变化，心情就会产生变化，是这样子。
问：如何达到离念的境界？
答：你说这个离念，应该是讲无念。我们刚开始的念是很多的念，所以刚开始不要直接进入无念。就是你刚开始的心先把多念转成一念，就是念佛用一个佛号这个有相行，所以我们后面会讲到他修真如三昧，一开始先修一相三昧。就是刚开始先用一个念来摄受你的妄想，慢慢慢慢你心中就是一个念一个佛号。心于佛号专一安住，心于佛号相续安住。这个时候你再用「因缘所生法，我说即是空」，把佛号舍掉，你就容易进入无念。刚开始先进入一相三昧，再进入所谓的无念三昧，有一个次第。
问：我们平时行、住、坐、卧、穿衣、吃饭、上殿、作佛事当中，如何依止真如，不依止自我意识？
答：要依止真如，你要有观照力。我们可以这样讲：从生灭心的角度，我们生灭心有二种功能：一个是觉，一个是不觉。我们老实一点的说：平心而论，我们不觉的功能是强大，觉的功能是薄弱。所以你要是观照力不现前，你一定随顺自我意识。你可以回想我们过去的待人处事：这件事情跟我们的利益没有关系，你会很公正的该怎么做就怎么做；但是这件事情跟你的利益有冲突的时候，你的心情就会有一些变化。就是在该怎么做的范围之内，你心中有一个自我意识会来干扰你，干扰你的时候，你就会做出一些不应该做的事情。就是有一个自我意识，就是我爱执爱着这个我，保护这个我，那你做的事情，就会有一些不合常理的事情出现。所以消灭自我，你就是保持一个平常心，我不可得，该怎么做就怎么做。当然这个是观照力要现前，才有办法做到。我平常个人有一句话自我勉励，就是凡事不必在我，随喜一切功德。就是说在我们整个的个体生命当中，不要把这个我看得太重，就是没有你，太阳还是会从东边升出来。就是这个生命是多元化的生命，不必什么事都要你去做，别人做我们也随喜功德，以一种随喜无量善法的心情，你那个自我意识就会慢慢的萎缩、慢慢的萎缩下去。这是要很多的方便，当然这都是要观照才有办法生起。我们今天就讲到这个地方了。我们讲到观照，我希望诸位掌握二个重点：第一个是从本性的观照，就是它的本来面目是什么？父母未生之前什么是我们本来的面目？我们要先了解当我们还没有动一个念头之前，我们的本性是什么？就是真如门。第二个观照就是生灭门，当我们动念以后，已经变成一个流转的个体生命，我们如何从个体生命当中，所谓的觉跟不觉当中生起观照？因为我们必须要面对现实，我们现在已经不是在本来面目，我们内心当中阿赖耶识累积很多觉跟不觉的功能，我们应该如何返妄归真？这谈到缘起。所以我们整个《大乘起信论》有二个重点：第一个是对本性的观照，第二个是对缘起的观照，能够掌握这二个观照，就能够正确掌握大乘的正见。
好，我们今天讲到这个地方，回向。
《大乘起信论讲记 第十卷》全文阅读结束。