..續本文上一頁一條龍」，但事實上沒有龍。我經過正確的指導以後，這條龍消失掉了。所以這條龍是怎麼有呢？就是「但有言說，都無實義」，這個遍計執的名言安立的。我們平常所謂的妄念生、住、異、滅也都是這個意思，情有理無，在衆生的妄情裏面它顯現，但是他醒過來以後它消失了，不要說他醒過來，你還沒有醒的時候它也是沒有，所以這個叫做無生。說是「一念」的「相應」慧生起的時候，「覺心初起，心無初相」，這是初相不可得，覓心了不可得，這個時候「得見心性，心即常住」，一切的顛倒的生滅相全部脫落，這個時後叫「究竟覺」。馬鳴菩薩把我們的覺悟，由淺入深分爲四種，我們起動哪一個覺悟，就會産生不同的果報，是這個意思。好，我們看最後的總結：
是故修多羅說：若有衆生，能觀無念者，則爲向佛智故。
這段是引用《楞伽經》。這個「修多羅」，馬鳴菩薩在本論當中，他很歡喜引用《楞伽經》，《楞伽經》上說：我們一個「衆生」，「能」夠「觀」察我們心念是「無念」，這樣就趨「向」于、隨順于諸「佛」的「智」慧。這個「無念」我們前面也說過，就是「雖念，亦無能念可念」，雖然有念，但我們觀察它這個念是假藉因緣所生，它的本性是畢竟空寂的，它沒有生相、沒有住相、沒有異相、沒有滅相，雖念，而無真實的能念可念，這個時候隨順于智慧。
這個地方，我們要作一個補充說明。本論當中講到覺悟有四種，我們也就知道最後的覺悟，所謂的「覓心了不可得」是最圓滿的覺悟。不過這個地方蕅益大師的開導，也有這一層意思，他以權實不二來作一個總結。從根本思想上，我們認同「何期自性，本自清淨。」從對治的角度，我們也不妨采用前面業果的觀察、無常的觀察、空性的觀察來對治。也就是說信根本，以無生的清淨本性依止點當根本；但是從對治的角度，也要有業果、無常、空性的對治。所以說有權法、有實法，你這樣子的操作才能夠圓滿，這個地方要注意。
巳叁、明淺深無性
前面是從因緣的角度，由淺入深安立了四種的差別；這四個差別再把它會歸到一心，它本身是沒有真實的體性，完全是依止一心安立的。這當中有叁段：前面二段先安立覺悟跟不覺的因緣，第叁段再作一個總結。先看第一段，先講覺悟的心念：
又心起者，無有初相可知。而言知初相者，即謂無念。
我們這個「心」的生「起」，是始覺的觀照智；觀照智真實生起的時候，我們觀察沒有真實的「初相」，這個「初」就是生相不可得，覓心了不可得。覓心了不可得就是說，「而言知初相者，即謂無念」。就是說我們觀察到我們最初心念的「初相」，不是你看到的初相，而是看到初相是不可得。看到初相不可得，我們就認爲你了解初相。什麼叫觀察初相不可得？譬如說你做夢，夢裏面你一念顛倒的夢心，變現很多人事的因緣，因緣都在夢境裏面，到處的攀緣受用，你心中也出現很多的愛憎取舍，各式各樣的感覺。當然我們有二個方法：第一個就是讓夢慢慢醒過來，這個是對治法，前面所謂凡夫的覺照、二乘的覺照、菩薩的覺照，這是對治法，讓這個夢慢慢的醒過來；第二個是根本法門，就是觀察「覓心了不可得」。就是說你在做夢的時候，不必等到夢全部醒，在夢境當中你就知道這個夢是不真實的，它只是假藉一念無明的夢心而變現的。就是說你現在還沒有成佛，你就知道你現在的妄想本性是空的。在《楞伽經》上說：「諸佛所知，轉相傳授，妄想無性。」叁世諸佛把所覺悟的究竟真理，展轉的傳給弟子。傳授什麼真理呢？「妄想無性。」就是說你不要對你一時的心念的感覺太認真，它不是真實的；我們真實的體性，是我們的清淨本性，是這個意思。
是故一切衆生，不名爲覺。以從本來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。
前面是講覺悟，這個地方是講不覺。「一切衆生」的顛倒，無始以「來」，是「念念相續，未曾離念」。也就是說我們從最初的清淨本然一念不覺以後，這個不覺的念頭一起動以後，糟糕了！就停不下來。「念念的相續，未曾離念」，這個就是所謂的「無始無明」。這就是爲什麼生死會不斷的相續，就是我們的妄念沒有停止；我們的妄念不停止，你積集再大的善業也沒用，這個善業會讓在你未來的生命當中，暫時成就一個安樂的果報，但是它對于妄念沒有對治的力量。所以講「念念相續，未曾離念」，這個就是所謂的「無始無明」，沒有開始，也就沒有結束，這個是講流轉門。最後作總結：
若得無念者，則知心相，生住異滅，以無念等故。
而實無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
我們能夠成就「無念」的智慧，觀察覓心了不可得的智慧，你就知道真實的「生住異滅」其實跟清淨的本性是相等的，它不離開我們清淨的本性，這是就著對治無明由淺到深：第一個是對治無明的滅相，第二是對治無明的住相，第叁個是對治無明的異相，最後是對治無明的生相。約著對治義，安立四種智慧。從本性觀察，其實這四個相「本來平等，同一覺故」，都是一念的清淨本性所顯現出來的。所以前面是安立四種覺悟的差別體相，這個地方把它會歸到一心。這個地方蕅益大師的意思就是說：馬鳴菩薩爲什麼會歸到一心，就是「方便有多門，歸元無二路」，他怕我們在觀照裏面産生好壞的分別──你這個智慧只是業果的智慧而已，我是無常的智慧。不要這樣子講，契機就是妙法，對治就是良藥。你有這個病，就老老實實吃這個藥；你沒有這個病，就不要吃這個藥。就像蕅益大師在這個地方說：我們在做夢的時候，在夢中我們掉入到大海當中，這個時候要醒夢怎麼辦呢？你可以用喊叫的方式，有時候用雙手的震動、用雙腳的踢拍。有些人適合用喊叫的方式讓自己醒過來，有些人用雙手的震動醒過來，有些人是用雙腳的踢拍醒過來，醒過來的效果是完全一樣。所以我們不要說：你修唯識學的，你修天臺宗的，你修中觀的！每一個法門都好，能夠對治你的妄想的都是良藥。所以這個地方消滅我們對于法門的執取，有這一層意思。就是你有什麼病，你就需要這個藥，是這個意思。當然以第四個無生觀，信根本「何期自性，本自清淨」，你深信一切的生滅門都是後來才有的，這是根本思想。以這個爲根本，以前面叁個爲對治，就是找一個你適合的法來加以對治，這就是我們講到這個覺，始覺智是有四種智慧，這四種智慧的差別相，跟它的共同體性先把它說出來。
好，我們今天先到這個地方。以下我回答幾個問題。
問：我們如何讓自己養成圓頓種姓，遇境隨緣，如何作觀？
答：圓頓種姓，從本論上來說，就是你能夠正念真如，不要隨順無明。一個種姓的産生，講到種姓當然就是生滅門，生滅門就要有所造作。只有一個方法：你就是不斷的聞思，就是你的觀照力。這個觀照力不是說你二個眼睛一閉、雙腿一盤就有觀照力，你這種觀照力是跟著感覺走，靠直覺觀照，佛法是不同意的。佛法認爲所有的觀照都必需有清淨的傳承，就是這些佛菩薩的法語你都是要學習，依教起觀。就如何養成圓頓種姓？只有一個方法──多聞熏習，如理思惟。這樣子的熏習，遇境逢緣你就知道觀照，觀照真如，簡單講就是正念真如。真如有二個觀：一個觀察如實空，一個觀察如實不空。觀察如實空跟觀察如實不空，這個調配一般是比較困難。比較困難，我自己的經驗提供給大家參考一下。我有一次看到弘一大師一段法語，給我很大的啓示。弘一大師開示說：我們調心要知道中道。什麼叫中道呢？就是你處在順境的時候，要用收斂法來調心，心志得意滿，容易出差錯。所以遇到順境的時候要收斂，要不斷觀察自己的不足。處在逆境的時候用開闊法，告訴自己沒關系！還有希望，一時的成敗不能夠論英雄。就是說你就是調。弘一大師這一段法語，我突然間有一種感覺，其實我們在觀照真如也是這樣。就是說我們在行菩薩道的時候，有時候有所得的心太重，這個時候觀察如實空：「何期自性，本自清淨。」你把這句話念叁遍，這個時候你這種有相的執取，就會慢慢的松脫。所以你如果有所得的這個得失心太重，雖然你也是修善爲公爲衆，但是得失心重，就使令你不安産生情緒，這個時候你在正念真如時，就偏重在觀如實空這部分。有時候你的心太沈悶了，你看到衆生的苦你沒感覺，看到諸佛菩薩的功德莊嚴也沒感覺了。糟糕了！這個時候就要觀如實不空：「如來藏具足無量性功德故。」你不應該沒感覺，你要積極的行善，啓發你自性本具的功德。所以我們剛開始不要說正念真如，觀察這一念心即空、即假、即中。即空、即假、即中那是不思議境，能夠觀是最好；或者我們也可以用對治觀。你太過于躁動，觀如實空，以如實空對治止。太過于沈默的時候，觀如實不空來起動你的悲心，起動你要修善的心。遇境逢緣就是這樣觀，看你的心是什麼情況方便對治，使令這一念心，譬如調弦，松緊中道，合乎中道。
問：假設有人過去式的習氣是布施，今生是富有，可是今生悭貪(過去的習氣跟今世不同)，爲何會退轉，什麼原因造成退轉？
答：退轉的原因就是環境造成的。我們一個人有錢了以後，理論上你很有錢以後應該布施，其實剛好相反。我們一個人愈有錢愈悭貪，所以佛菩薩他不同意我們累積財富。你有一萬塊的時候，你的心情會想到十萬塊；你有十萬塊的時候，你的心是看著一佰萬；一佰萬看著一仟萬。我們心中沒有錢的人，很容易布施，反正我這是小錢，布施出去算了。所以說我們在貧窮的階段，我們知道貧窮是因爲悭貪所造成，會起慚愧心。但是你做一個轉輪聖王的時候，你的心情有變化，開始放縱享受，把福報享盡了，因爲悭貪的業力，來生做一只螞蟻、一只狗。好不容易從狗變成一個乞丐，這個時候你又起慚愧心，又開始修善，修善以後又變成轉輪聖王，又開始悭貪。這個生滅門就是這麼回事。等到有一天你聽聞了佛法，真實的明白生命的真相，起動你認識的覺悟，用覺悟來引導你──從今以後不再跟著感覺走，你的生命才有決定性的改變。否則我們就是隨著外在的環境，心隨妄轉，流轉叁界中沒有一個依靠。爲什麼會退轉，就是環境的變化，心情就會産生變化，是這樣子。
問：如何達到離念的境界？
答：你說這個離念，應該是講無念。我們剛開始的念是很多的念，所以剛開始不要直接進入無念。就是你剛開始的心先把多念轉成一念，就是念佛用一個佛號這個有相行，所以我們後面會講到他修真如叁昧，一開始先修一相叁昧。就是剛開始先用一個念來攝受你的妄想，慢慢慢慢你心中就是一個念一個佛號。心于佛號專一安住，心于佛號相續安住。這個時候你再用「因緣所生法，我說即是空」，把佛號舍掉，你就容易進入無念。剛開始先進入一相叁昧，再進入所謂的無念叁昧，有一個次第。
問：我們平時行、住、坐、臥、穿衣、吃飯、上殿、作佛事當中，如何依止真如，不依止自我意識？
答：要依止真如，你要有觀照力。我們可以這樣講：從生滅心的角度，我們生滅心有二種功能：一個是覺，一個是不覺。我們老實一點的說：平心而論，我們不覺的功能是強大，覺的功能是薄弱。所以你要是觀照力不現前，你一定隨順自我意識。你可以回想我們過去的待人處事：這件事情跟我們的利益沒有關系，你會很公正的該怎麼做就怎麼做；但是這件事情跟你的利益有沖突的時候，你的心情就會有一些變化。就是在該怎麼做的範圍之內，你心中有一個自我意識會來幹擾你，幹擾你的時候，你就會做出一些不應該做的事情。就是有一個自我意識，就是我愛執愛著這個我，保護這個我，那你做的事情，就會有一些不合常理的事情出現。所以消滅自我，你就是保持一個平常心，我不可得，該怎麼做就怎麼做。當然這個是觀照力要現前，才有辦法做到。我平常個人有一句話自我勉勵，就是凡事不必在我，隨喜一切功德。就是說在我們整個的個體生命當中，不要把這個我看得太重，就是沒有你，太陽還是會從東邊升出來。就是這個生命是多元化的生命，不必什麼事都要你去做，別人做我們也隨喜功德，以一種隨喜無量善法的心情，你那個自我意識就會慢慢的萎縮、慢慢的萎縮下去。這是要很多的方便，當然這都是要觀照才有辦法生起。我們今天就講到這個地方了。我們講到觀照，我希望諸位掌握二個重點：第一個是從本性的觀照，就是它的本來面目是什麼？父母未生之前什麼是我們本來的面目？我們要先了解當我們還沒有動一個念頭之前，我們的本性是什麼？就是真如門。第二個觀照就是生滅門，當我們動念以後，已經變成一個流轉的個體生命，我們如何從個體生命當中，所謂的覺跟不覺當中生起觀照？因爲我們必須要面對現實，我們現在已經不是在本來面目，我們內心當中阿賴耶識累積很多覺跟不覺的功能，我們應該如何返妄歸真？這談到緣起。所以我們整個《大乘起信論》有二個重點：第一個是對本性的觀照，第二個是對緣起的觀照，能夠掌握這二個觀照，就能夠正確掌握大乘的正見。
好，我們今天講到這個地方，回向。
《大乘起信論講記 第十卷》全文閱讀結束。