..續本文上一頁萬法唯心」，業的後面還有一個主宰者、一個推動者，就是一念的心。心把業創造出來，業還沒得果報之前，業的功能也是由心所攝持，所以整個因緣的內涵就是你一念心。就是你的心一動，在你生命當中就産生一個因緣，就是一個力量，可能是一個讓你善良增上的力量，也可能是一個讓你墮落的力量。所以你起心動念，在你生命當中就産生一個因緣。這樣的因緣，我們應該如何來了解？這個心它主宰著、驅動著我們生命的流動，生命就是一個無止盡的水流，這個水流是由心來主導，所以了解這念心變成很重要。本論當中，馬鳴菩薩的善巧方便，就是怎麼樣了解我們這念心呢？他安立了一心、二門、叁大的宗旨。就是我們這一念心，你可以從二個角度來觀察：第一個是生滅門。生滅門就是我們的個體生命，由業力所創造的一個五蘊個體，你今生是個人，來生是個天，天的福報享盡變成螞蟻。就是由業力所變現的個體生命，它是不斷的變化，叫做生滅門。而生命在生滅門當中有不生不滅的本性，這就是真如門。我們要從生滅門當中尋求解脫，你就必須從生滅門而趨向于真如門，說是「把心帶回家」。就是你這個生滅門，在叁界一次一次的流轉，一次一次得到個體的生命，生死相續、痛苦相續，我們都沒有找到一個安穩的家來安住自己的生命。所以說你應該把心帶回家，你要先把你的家找到，這個家就是真如──不生不滅、不垢不淨的大安樂的真如。生滅門怎麼趨向于真如門呢？你要坐一輛車子，坐這個大乘，大乘就是叁大，就是利用我們生滅的個體生命、色心諸法，來觀察體、相、用的叁大，就能夠使令我們這念生滅門的心，到達真如門，就有所謂的乘、有波羅蜜的功能，所以一心、二門、叁大。就是生滅門是苦惱的根源，真如門是我們清淨的本性，依止叁大的道理，從生滅門趨向于真如門，而達到離苦得樂。這是一個扼要的說明，本論後面會非常詳細說明它的內涵，馬鳴菩薩認爲這就是整個佛法的根本教義。
叁者，爲令善根成熟衆生，于摩诃衍法，堪任不退信故。四者，爲令善根微少衆生，修習信心故。
前面根本教義的宣說，對我們有二種不同的效果。第一種，假設你是一個大乘「善根成熟」的「衆生」，也就說你已經多生多劫親近十方諸佛、聽聞大乘佛法，成就了十信滿心的菩薩；在本論的大乘根本教義當中，你就能夠從十信而趨向于十住，成就「不退信」心，所謂的不退轉的功德。當然十住是一個聖位，能夠轉凡成聖。第二種，假設我們是「善根微少」的「衆生」，我們大乘的善根還不決定，有時候墮入凡夫的思想、有時候墮入二乘的思想、有時候起大乘的思想，這就是種姓不決定。經過本論的修學，能夠漸漸的建立大乘的「信心」，所謂的成就十信，從初信到十信的大乘正信。這個就是在解門當中開顯成就二種差別的功德。
這個地方講到大乘的「善根」，我們解釋一下。佛法的修學，有善業的修學跟善根的修學。我今天去布施、拜佛，或者持戒，叫做善業，這個善業對我們的生命會産生安樂的果報；但是這個善業不能對治我們心中的顛倒，沒辦法對治心中的顛倒；對治心中的顛倒，就必須要有智慧的觀照，所謂的善根。善根，從本論的思想分成叁類：一個是衆生的善根，所謂凡夫的善根。凡夫的善根，他內心當中所依止的根就是自我意識。就是我們凡夫根據我們心中的名言(就是自己的妄想)，捏造一個自我，以自我意識來造善業、或者造罪業，由這個我來造業，最後也是由這個「我」來得可樂的果報、或者痛苦的果報。所以這是我們凡夫的根、凡夫的依止處，就是以自我來當做我們的根。二乘的聖者所依止的根是空性，二乘的聖者認爲「我」是不可得的，所以二乘的聖者他生起無常、無我的智慧，觀察我們這一念心是生滅變異、虛僞無主的，我不可得，就把自我意識消滅了；但是這個心的功能也消滅了。所以從大乘的角度，認爲小乘的空義是「錯損菩提」，空得太嚴重了。也就是說，凡夫的根是太過于執著，對心太肯定，內心當中心隨妄轉，以自我意識爲根本，跟著感覺走，當然是不對；小乘的學者對心是完全的否定，小乘佛法在觀心的時候，觀察我們這念心是不淨、苦、無常、無我，你很容易就覺得心是沒有價值的，是一切罪業痛苦的根源，就把心的功能消滅了；大乘佛法在觀心的時候，是采取比較中道的觀念，是有所破壞、有所建設，大乘佛法認爲，在觀空的時候，所對治的只是我們心中的名言的執取。就是說你所破的是我愛執，這個「我」是心中的名言所安立的，這應該破掉；但是心的本性它有無量無邊的潛能，可以成就發菩提心、修六波羅蜜、成就諸佛的功德莊嚴，這個心的本性它善良的一面是值得肯定、值得開發的。所以大乘佛法認爲所謂的不二法門，雜染的作用只要經過適當的調伏，就能夠轉成清淨的作用，所以大乘佛法的空，是強調不二法門，所謂的轉識成智。
大師講一個譬喻說：有一只馬，不知道怎麼回事突然間起顛倒，變成一只狂馬到處亂撞，我們凡夫就認爲狂馬是我的本來面目，這顛倒的馬隨著情緒在空間裏面到處跑、到處傷人。就是凡夫以自我意識爲根，認賊作父，以狂馬爲本來面目。二乘人看到馬不聽招呼，這是痛苦的根源，就把馬給殺掉，馬根本沒有價值，你看這只馬它什麼事也不能做，只會傷人、只會造惡業，所以二乘人對馬是比較悲觀的。大乘人認爲：馬本來是很正常的，只是一時的顛倒，不要把它殺掉，它沒有錯，錯在它虛妄的狂性，我們如果能夠用適當的方法調治它，馬能夠變成一匹良馬，爲我們工作、爲一切衆生工作。所以就用種種的方便來調伏馬的狂性，結果變成一只善良的馬，能夠生起種種的妙用。所以從馬的譬喻來說：凡夫對心太過放縱；二乘人對心太過排斥；大乘法門是比較中道，染淨不二。就是說起惑造業是它，但是生起種種波羅蜜也是它，重點是如何調治它，而不是把它破壞、消滅。
你能夠對我們的心産生一個不二的觀察，那你這個人是具足大乘善根。你知道心不好是來自心中的名言，它本性是善良，是可以改變的。你內心當中不斷的生起這樣的思考，我們說你這個人是具足大乘善根，你跟諸佛所差別的只是一種善業、時間的問題。如果你能夠保持這樣的思考，不斷的斷惡修善，你自然成就佛道，因爲你成就了大乘因種。所以馬鳴菩薩在「利益分」跟「解釋分」很慈悲的把染淨不二的道理，作一個詳細的說明，來加強我們的大乘善根。這是講到本論的理論。再看第五，第五以後是講修行方法。
五者，爲示方便，消惡業障；善護其心，遠離癡慢；出邪網故。
講到修行，本論當中修行的行動有二個：一個是難行道，靠自力斷惑證真的難行道法門，這是第一個選擇；第二個是易行道，靠佛力的加被，所謂的他力法門(在造論因緣的第七法門)。這些在本論當中都會提到，讓我們來選擇。我們先看難行道的修法。難行道當中的前方便，就是「爲示方便，消惡業障；善護其心，遠離癡慢；出邪網故。」在難行道的修學當中，我們剛開始要先淨罪集資，忏悔業障、積集資糧，所以本論會講到一些忏悔的方便、如何拜忏，透過禮拜、贊歎、供養來滅除罪障。所以我們看中國的佛教祖師，慈悲的安立早晚課，有禮拜的地方，有贊歎的地方(贊歎佛菩薩的功德)，有種種的供養，這些都是在消除我們的罪障。第二，前面是滅惡，這個地方是講生善，「善護其心，遠離癡慢；出邪網故。」這以下是說明要透過布施、持戒、忍辱這些善業的修學，來對治我們的愚癡跟驕慢，遠離邪見的顛倒。也就是說雖然大乘佛法主要的修學是心地法門、一種內心的觀照，但是這內心的觀照要有一些前方便作基礎，就是淨罪集資。龍樹菩薩在《智度論》上說：如果你今天修小乘法，小乘法是一個非常極端的法門，反正我把一切法都空掉，惡法也空掉、清淨的菩提本性也空掉，小乘沒有所謂的不二法門，它是只有對立的法門，染淨是對立的。你修小乘法門不一定要淨罪集資，你的善根很容易成就，因爲這個是思議境，是你可以心思口議的境界。這個生命是沒有價值的，是不淨、苦、無常、無我，任何一個人聽到都能夠接受的。但大乘法門是不思議境，個體的生命這個五蘊，一方面它是不淨、苦、無常、無我，但是它又是一切功德的根本，是衆禍之門，也是衆妙之門，這二個門是不二，這件事情是不可思議。大乘的不可思議法門，持戒、修福就變成很重要。龍樹菩薩說：福報不夠的人，聽到大乘法門會起顛倒，會錯認消息。所以我們在正式修止觀之前，一定要先淨罪集資，一方面拜忏、一方面持戒修福來作前「方便」，本論當中就先提到這樣的一個修法。
六者，爲示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。
這是本論正式的修學內涵，正式的「修習」大乘「止觀」來「對治凡夫」的著有跟「二乘」的偏空。在本論當中，大乘的止觀思想，先說出生命的雜染因緣，說：凡夫雜染的根源是「一念不覺生叁細，境界爲緣長六粗。」我們每一個個體生命，有些人善業強，他的個體生命特別的莊嚴，五蘊身心特別的莊嚴美妙；有些人罪業比較強，他的五蘊就比較苦惱卑賤：這都不是我們的本來面目。當我們把心回歸到原點的時候，我們這念心是清淨本然，不生不滅。不生不滅，這個心突然間一念的不覺，也不曉得爲什麼突然間起顛倒，它就是怎麼樣呢？「真如不守自性」，這個真如的清淨心不想安住在清淨的本位上，老是想要向外去攀緣，它總覺得要去動；向外一動以後，不得了了，「一念不覺生叁細」，清淨的本性就變成對立性的阿賴耶識，一個有漏的阿賴耶識。這個叁細，後面會說明，簡單說叁細就是阿賴耶識。阿賴耶識當然就有一個能所，有一個我，能受用的我；有一個所受用的法；一個微細俱生的我執跟法執出現。俱生的我法二執是不帶名言的，是很微細的，但是這個時候已經有一個有漏的生命出現，就是一念不覺而産生，叫做「一念不覺生叁細」，結果「境界爲緣長六粗」。既然有一個我，有一個所攀緣的法的境界，這二個就相互的作用，我去攀緣你，你也來引誘我，我相、法相的相互造作，以這個境界爲因緣就産生了六粗，這個時候內心開始産生分別，就是所謂的名言，這個時候的自我意識更加強烈。每一個人都打不同的妄想，所以每個人心中所認定的我是不同的，福報大的人認爲我是比較大，像螞蟻就認爲這個我比較狹隘卑賤。這時候我們由名言的分別創造一個粗的我，這個時候就開始造業了、開始流轉生死了，「境界爲緣長六粗」，所以本論當中它所對治的名言、所安立的我，剛開始先超越名言、空掉自我。在大乘止觀明顯的是先說我們這念心是「達妄本空，知真本有。」在實際的操作上，先「達妄本空」，破除名言所安立的我；破掉以後，先大死一番，再肯定我們這念心有佛性。一定是先滅，然後再肯定。這個地方馬鳴菩薩有詳細的說明，強調你不能直下肯定，你一肯定的時候就落入凡夫的執取，所以剛開始是先對我們的心全盤否定，然後再直下的承當。
過去有一個禅師，他在山中修行，同參道友去見他，問他說：你住茅蓬那麼久了，是依何道理而住山修行？你住山修行，心中要有個道理。這個禅師說：我見泥牛沈入大海，至于今日尚未出現。這只汙穢的牛沈入大海，就是說我們這念心在無始劫的虛妄熏習，安立了很多錯誤的名言，我現在的修行就是對治這些名言，用我空觀、法空觀來消滅這個名言所安立的我執、法執。同參道友就問禅師說：那你什麼時候出山？他說：待其清淨浮現海中，我就出山了。汙穢的、有泥巴的牛沈到大海，它在大海裏面洗滌以後，它浮現大海清淨的時候，就是我出去的時候。就是說當他把名言所安立的我法二執消滅以後，他清淨的大悲心發動的時候，就是他從空出假的時候。所以本論當中是先滅除妄想，然後再肯定真如。這個地方是講到正修。
七者，爲示專念方便，生于佛前，必定不退信心故。
這個地方是說我們修難行道的大乘菩薩，要生生世世的在叁界流轉有一個問題，就是會退轉。這個退轉，除了外界的引誘以外，就是生命的死亡。死亡對我們來說，是非常嚴重的障礙，就是報障。你今生能夠好好的布施、持戒，有這樣的信心成就一個善業力，你來生不一定願意繼續的布施、持戒，就是說你今生修行的功力，來生不能夠繼續的累積。我們無量劫在叁界流轉，積集了很多的善法，但是爲什麼流轉？死亡的中斷，使令我們每一期生命都要從頭開始，這是非常嚴重的問題。你看有些人福報很大，他前生一定是積集善業，但是他福報大卻悭貪。照理講，他前生積集那麼多善業，應該是有布施的等流性，但是他爲什麼悭貪？就是他退轉，富貴現前的時候，他的心情開始改變。所以在大乘佛法的叁大阿僧祗劫當中，有死亡的退轉。所以馬鳴菩薩勸我們可以考慮求生到阿彌陀佛的國土去，有無量無邊阿僧祗劫的壽命，能夠保證「不退」，這是一個方法。
八者，爲示利益，勸修行故。
前面是說明整個因地的修學，能夠産生滅惡生善、離苦得樂的功德；這個地方講到大乘的功德。
有如是等因緣，所以造論。
「有如是等」滅惡生善的「因緣」，「所以造」作此「論」。到這裏是簡單的把本論的內涵作一個總述。
《大乘起信論講記 第五卷》全文閱讀結束。