第五卷
《大乘起信论》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第九页，「甲二、正说五分」。
在本文当中，我们根据会性老法师的科判，会性法师的科判等于是蕅益大师的科判，分成三大科。第一科是「归敬述意」，第二科是「正说五分」，第三科是「结施回向」。现在我们讲到第二科「正说五分」。前面一科我们讲到马鸣菩萨造论的因缘，他说：
为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。
这段的文章是说明本论主要是成就我们：第一个是成就大乘的因相，第二个是成就大乘的果相，等于是引导我们成就大乘的因果。大乘的因相，本论所要成就的是「除疑舍邪执，起大乘正信」。「除疑舍邪执」在蕅祖的注解当中说：「除疑舍邪执」就是要我们了解「达妄本空，知真本有」。「除疑」就是要了解「知真本有」，就是我们这念妄想的心当中有清净的真如本性。这一点是我们在凡夫的时候就必须要肯定的，「知真本有」是本来具足的、法尔具足的。直下承担真如本性以后，第二个要「舍邪执」，所谓的「达妄本空」。我们从无始劫来，颠倒业力的熏习所成就的虚妄我执、法执的这些邪执，也要加以对治，所谓的「达妄本空，知真本有」，成就大乘的正信，就是成就大乘的因相；依止这样的一个大乘因相，修习六波罗蜜的法门，使令整个大乘的功德能够成就不退转，所谓的「佛种不断故」。这就是我们学习本论的二个重点：第一个成就大乘的因相，第二个成就大乘的果相。
甲二、正说五分乙一、释科丙一、标宗
菩萨在正式解释本论之前，先把本论修学的二个宗要标出来。现在我们正式看「甲二、正说五分」。为了能够达到成就大乘的因果二种功德，马鸣菩萨分成「五分」来加以说明的，「五分」当中分成二科：第一科是「标科」，先把科标出来，「标科」当中又分二科：「丙一」是「标宗」，「丙二」是「列科」。我们先说明本经的宗要，我们看论文：
论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。
菩萨说：以下的法是根据什么因缘而安立的？当然佛菩萨的说法，一定是对众生能够产生灭恶生善的功能而安立这个「法」。这个「法」的安立，是要生起众生的大乘「信根」，「摩诃衍」就是大乘，所以安立这个法。这个「信根」简单的说就是一种善根。佛法的修学有二个重点：第一个是业力的修学，说你是布施、或者持戒、修忍辱，在内心当中会产生一个善业力，这个善业力会使令我们成就人天尊贵安乐的果报；但是这个善业力不能讲善根，善根是一种对大乘法的信解行证，它有一种解脱的功德，才能够叫做善根。为什么叫做「根」呢？就是它有执持不失跟增长广大二层意思。就是说，假设你过去在大乘佛法的善根薄弱，你从这个法当中能够成就执持不失，能够建立大乘的善根；假设你已经是多生多劫听闻大乘佛法，本论的学习可以使令你大乘善根增长广大：就是没有生起的使令生起，已经生起的使令我们大乘善根能够增长广大。因为这二种因缘，所以必须要演说《大乘起信论》的法门。在讲述本论之前，马鸣菩萨先说明这个「法」它在我们的修行当中所扮演的一个重要角色，就是为了成就乃至增长我们的大乘善根，才宣「说」这个法。
丙二、列科
说有五分。云何为五：一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝修利益分。
成就大乘善根的方便法门「有五」个，这五个在法藏大师的注解当中是用四悉檀，就是欢喜、生善、破恶、入理四悉檀的因缘安立。「一者因缘分」，法藏大师说：这是总说四悉檀，具足了欢喜、生善、破恶、入理，这个地方等于是安立了八种因缘，把整个大乘的因相跟果相作一个总相的说明。就是在本论当中我们所建立的是什么？所破斥的是什么？在「因缘分」，马鸣菩萨先把本论当中所破斥的跟所建立的作一个总说。「二者利益分」，「利益分」就是欢喜义，就是世界悉檀。欢喜义主要是开显一心、二门、三大的道理，把大乘功德是众生本具的观念，先把它标出来，使令我们产生欢喜，让我们产生希望。「三者解释分」。前面的「利益分」是标出一心、二门、三大的宗旨；「解释分」是把这个观念再详细的加以发挥，等于是「利益分」的广说。「利益分」跟「解释分」，都是属于理论的说明，把凡夫的杂染缘起跟诸佛菩萨清净的缘起，如何从杂染的缘起转成清净的缘起，这二科会有详细的说明。就是说既然「一切法因缘生」，我们今天能够消灭杂染的因缘，自然杂染的果报就会消失掉；我们积聚了清净的因缘，诸佛的功德自然就会成就。所以在修行当中，你最重要就是要掌握什么是杂染的因缘，什么是还灭的因缘，这是重点，那个开关你要抓到。在本论当中，就详细的把染净的因缘作一个说明，这个都是理论的说明。「四者修行信心分」，这是正式说明本论的修行方法，说是对治悉檀，这当中讲到五门，透过布施、持戒、忍辱、精进跟止观，六波罗蜜的五门来产生灭恶生善，破除杂染因缘，建立清净的因缘，这一科是修行的方法。「五者劝修利益分」，这个地方是说明我们依据本论而行，有什么样的功德、殊胜的庄严，这样的修行有什么功德。所以说，在本论当中，「立义分、解释分、修行信心分」是成就大乘的因相，第五科的「劝修利益分」是成就大乘的果相。马鸣菩萨就用这五科来表达这个法的内涵。
乙二、正说丙一、因缘分丁一、标章
再看「乙二」的「正说」，把五分次第的说明。先看「丙一、因缘分」，「因缘分」当中分二科：先「标章」，再「征释」。先「标」出这一分「章」节的名称。
初说因缘分。
首先解释马鸣菩萨造论的因缘。
丁二、征释戊一、正明八因己一、总征
「丁二、征释」，这当中分二科，第一科是「正明八因」，这当中又分二科：先「总征」，再「别释」。
问曰：有何因缘，而造此论？
佛法的安立，一定要有利益众生的因缘，弘法利生；如果没有利益众生的因缘，这个法是不能安立的。这是说明本法主要的是要利益什么样的因缘。
己二、别释
答曰：是因缘有八。云何为八？一者，因缘总相。所谓为令众生，离一切苦，得究竟乐。非求世间名利恭敬故。
「八」个「因缘」，第一个是「总相」，是一个总说。本论的安立，是「为」了「令众生离」开「一切」的痛「苦」，得到「究竟」的安「乐」。这个痛苦最大的根源就是生死的流转，就是说所有的痛苦都要依止生死的流转才能够生起，所以我们在三界当中一次一次的流转，每一次的生命都积集了很多的痛苦，假设没有生死的流转，这个痛苦就没有依止处。所以这当中的关键点就是断这个流转的力量。离苦以后要得到究竟的安乐，这个地方指的是大般涅槃的安乐，就是马鸣菩萨是依止大悲心，不是追求世间的名利、或者个人的恭敬而安立这个法的。这个地方有一个观念值得我们去学习，在《金刚经》佛陀一再的强调「一切法是空」，法空就是一切法是无自性，不能够说世间上有一个绝对不变的真实的法，不可以这样讲。所以《金刚经》佛陀很明确的告诉弟子们说：如果你说佛陀有真实的说法，就是谤佛。这样子讲，法它不能自性生，要「观待因缘」才能够出现。观待因缘，智者大师说：佛陀的说法，要观待众生有四悉檀的因缘，这个法说出来以后，让众生有欢喜、生善、破恶、入理这四个因缘，佛陀才会宣说。假设这个法对众生没有这四悉檀的因缘，佛陀不能宣说。这个地方就值得我们记住一个观念，我们以后或多或少会从事弘法的因缘，佛法跟世间法的最大差别：世间的学者，他可以随便发表一个论文，他不必为众生的善根负责。他就是我有心得我就发表，这个东西安立以后，对众生会产生什么样的影响，他不管。他认为我只是表达我的看法，表达事情的真相如此而已。但是佛法安立的角度不是这样子的，就是说身为一个法师，你要能够观察众生的根机，就是这句话讲出去，众生接受了以后，在他内心当中要产生四个效果：第一个，他听了会欢喜；第二个，他会生起善根，对佛法有信心；第三个，这个法对他有对治烦恼的力量，灭恶；第四个，他能够明白生命的道理。你今天散布一个法出去，你一定要让众生有四悉檀，这个法才有建立的因缘，否则这个法不能宣说。所以这个地方马鸣菩萨说：其实这个「因缘总相」是通于一切经典，任何一个佛教的经论要能够安立，一定是为了使令众生离苦得乐，否则就是戏论──「但有言说，都无实义」，这样子就不是佛法。这个地方，我们从马鸣菩萨的「因缘总相」得到一些启示：就是佛法的安立，它本性是空是怎么安立的呢？是四悉檀的因缘而安立的，离开了四悉檀这个法不能建立。
以下讲到本论的别相，其实前面的「总相」是通一切经典，二、三、四、五、六、七、八等于是讲到本论的各别因缘。二到七是说明成就大乘的因相，因地的相貌；第八是成就大乘的果相。因相当中分成二部分：二、三、四是理论的说明，成就大乘的信解；五、六、七是一个行门，一个修行的方法，成就行的功德，信、解、行三种功德。在二、三、四的理论当中，我们先看第一个：
二者，为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。
在解释本论的一些理论，主要的是说明佛法的根本教义，使令我们能够产生正确而不颠倒的认识。佛法是说生命有二个相貌：一个是痛苦的相貌，一个是安乐的相貌。这二个相貌都不是自然而生，也不是上帝创造，也不是他生，是因缘所生。因缘所生，在小乘的教法当中解释这个因缘，它是用业力，就是身口意的造作，由善业招感安乐的果报，由罪业招感痛苦的果报，所谓的业感缘起。大乘佛法认为小乘的学者把因缘观只解释一半，叫半字法门，没有解释完全清楚。就是这个业本身是谁来造作？造作以后谁来保存？所以大乘认为「…
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