第五卷
《大乘起信論》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第九頁，「甲二、正說五分」。
在本文當中，我們根據會性老法師的科判，會性法師的科判等于是蕅益大師的科判，分成叁大科。第一科是「歸敬述意」，第二科是「正說五分」，第叁科是「結施回向」。現在我們講到第二科「正說五分」。前面一科我們講到馬鳴菩薩造論的因緣，他說：
爲欲令衆生，除疑舍邪執，起大乘正信，佛種不斷故。
這段的文章是說明本論主要是成就我們：第一個是成就大乘的因相，第二個是成就大乘的果相，等于是引導我們成就大乘的因果。大乘的因相，本論所要成就的是「除疑舍邪執，起大乘正信」。「除疑舍邪執」在蕅祖的注解當中說：「除疑舍邪執」就是要我們了解「達妄本空，知真本有」。「除疑」就是要了解「知真本有」，就是我們這念妄想的心當中有清淨的真如本性。這一點是我們在凡夫的時候就必須要肯定的，「知真本有」是本來具足的、法爾具足的。直下承擔真如本性以後，第二個要「舍邪執」，所謂的「達妄本空」。我們從無始劫來，顛倒業力的熏習所成就的虛妄我執、法執的這些邪執，也要加以對治，所謂的「達妄本空，知真本有」，成就大乘的正信，就是成就大乘的因相；依止這樣的一個大乘因相，修習六波羅蜜的法門，使令整個大乘的功德能夠成就不退轉，所謂的「佛種不斷故」。這就是我們學習本論的二個重點：第一個成就大乘的因相，第二個成就大乘的果相。
甲二、正說五分乙一、釋科丙一、標宗
菩薩在正式解釋本論之前，先把本論修學的二個宗要標出來。現在我們正式看「甲二、正說五分」。爲了能夠達到成就大乘的因果二種功德，馬鳴菩薩分成「五分」來加以說明的，「五分」當中分成二科：第一科是「標科」，先把科標出來，「標科」當中又分二科：「丙一」是「標宗」，「丙二」是「列科」。我們先說明本經的宗要，我們看論文：
論曰：有法能起摩诃衍信根，是故應說。
菩薩說：以下的法是根據什麼因緣而安立的？當然佛菩薩的說法，一定是對衆生能夠産生滅惡生善的功能而安立這個「法」。這個「法」的安立，是要生起衆生的大乘「信根」，「摩诃衍」就是大乘，所以安立這個法。這個「信根」簡單的說就是一種善根。佛法的修學有二個重點：第一個是業力的修學，說你是布施、或者持戒、修忍辱，在內心當中會産生一個善業力，這個善業力會使令我們成就人天尊貴安樂的果報；但是這個善業力不能講善根，善根是一種對大乘法的信解行證，它有一種解脫的功德，才能夠叫做善根。爲什麼叫做「根」呢？就是它有執持不失跟增長廣大二層意思。就是說，假設你過去在大乘佛法的善根薄弱，你從這個法當中能夠成就執持不失，能夠建立大乘的善根；假設你已經是多生多劫聽聞大乘佛法，本論的學習可以使令你大乘善根增長廣大：就是沒有生起的使令生起，已經生起的使令我們大乘善根能夠增長廣大。因爲這二種因緣，所以必須要演說《大乘起信論》的法門。在講述本論之前，馬鳴菩薩先說明這個「法」它在我們的修行當中所扮演的一個重要角色，就是爲了成就乃至增長我們的大乘善根，才宣「說」這個法。
丙二、列科
說有五分。雲何爲五：一者因緣分、二者立義分、叁者解釋分、四者修行信心分、五者勸修利益分。
成就大乘善根的方便法門「有五」個，這五個在法藏大師的注解當中是用四悉檀，就是歡喜、生善、破惡、入理四悉檀的因緣安立。「一者因緣分」，法藏大師說：這是總說四悉檀，具足了歡喜、生善、破惡、入理，這個地方等于是安立了八種因緣，把整個大乘的因相跟果相作一個總相的說明。就是在本論當中我們所建立的是什麼？所破斥的是什麼？在「因緣分」，馬鳴菩薩先把本論當中所破斥的跟所建立的作一個總說。「二者利益分」，「利益分」就是歡喜義，就是世界悉檀。歡喜義主要是開顯一心、二門、叁大的道理，把大乘功德是衆生本具的觀念，先把它標出來，使令我們産生歡喜，讓我們産生希望。「叁者解釋分」。前面的「利益分」是標出一心、二門、叁大的宗旨；「解釋分」是把這個觀念再詳細的加以發揮，等于是「利益分」的廣說。「利益分」跟「解釋分」，都是屬于理論的說明，把凡夫的雜染緣起跟諸佛菩薩清淨的緣起，如何從雜染的緣起轉成清淨的緣起，這二科會有詳細的說明。就是說既然「一切法因緣生」，我們今天能夠消滅雜染的因緣，自然雜染的果報就會消失掉；我們積聚了清淨的因緣，諸佛的功德自然就會成就。所以在修行當中，你最重要就是要掌握什麼是雜染的因緣，什麼是還滅的因緣，這是重點，那個開關你要抓到。在本論當中，就詳細的把染淨的因緣作一個說明，這個都是理論的說明。「四者修行信心分」，這是正式說明本論的修行方法，說是對治悉檀，這當中講到五門，透過布施、持戒、忍辱、精進跟止觀，六波羅蜜的五門來産生滅惡生善，破除雜染因緣，建立清淨的因緣，這一科是修行的方法。「五者勸修利益分」，這個地方是說明我們依據本論而行，有什麼樣的功德、殊勝的莊嚴，這樣的修行有什麼功德。所以說，在本論當中，「立義分、解釋分、修行信心分」是成就大乘的因相，第五科的「勸修利益分」是成就大乘的果相。馬鳴菩薩就用這五科來表達這個法的內涵。
乙二、正說丙一、因緣分丁一、標章
再看「乙二」的「正說」，把五分次第的說明。先看「丙一、因緣分」，「因緣分」當中分二科：先「標章」，再「征釋」。先「標」出這一分「章」節的名稱。
初說因緣分。
首先解釋馬鳴菩薩造論的因緣。
丁二、征釋戊一、正明八因己一、總征
「丁二、征釋」，這當中分二科，第一科是「正明八因」，這當中又分二科：先「總征」，再「別釋」。
問曰：有何因緣，而造此論？
佛法的安立，一定要有利益衆生的因緣，弘法利生；如果沒有利益衆生的因緣，這個法是不能安立的。這是說明本法主要的是要利益什麼樣的因緣。
己二、別釋
答曰：是因緣有八。雲何爲八？一者，因緣總相。所謂爲令衆生，離一切苦，得究竟樂。非求世間名利恭敬故。
「八」個「因緣」，第一個是「總相」，是一個總說。本論的安立，是「爲」了「令衆生離」開「一切」的痛「苦」，得到「究竟」的安「樂」。這個痛苦最大的根源就是生死的流轉，就是說所有的痛苦都要依止生死的流轉才能夠生起，所以我們在叁界當中一次一次的流轉，每一次的生命都積集了很多的痛苦，假設沒有生死的流轉，這個痛苦就沒有依止處。所以這當中的關鍵點就是斷這個流轉的力量。離苦以後要得到究竟的安樂，這個地方指的是大般涅槃的安樂，就是馬鳴菩薩是依止大悲心，不是追求世間的名利、或者個人的恭敬而安立這個法的。這個地方有一個觀念值得我們去學習，在《金剛經》佛陀一再的強調「一切法是空」，法空就是一切法是無自性，不能夠說世間上有一個絕對不變的真實的法，不可以這樣講。所以《金剛經》佛陀很明確的告訴弟子們說：如果你說佛陀有真實的說法，就是謗佛。這樣子講，法它不能自性生，要「觀待因緣」才能夠出現。觀待因緣，智者大師說：佛陀的說法，要觀待衆生有四悉檀的因緣，這個法說出來以後，讓衆生有歡喜、生善、破惡、入理這四個因緣，佛陀才會宣說。假設這個法對衆生沒有這四悉檀的因緣，佛陀不能宣說。這個地方就值得我們記住一個觀念，我們以後或多或少會從事弘法的因緣，佛法跟世間法的最大差別：世間的學者，他可以隨便發表一個論文，他不必爲衆生的善根負責。他就是我有心得我就發表，這個東西安立以後，對衆生會産生什麼樣的影響，他不管。他認爲我只是表達我的看法，表達事情的真相如此而已。但是佛法安立的角度不是這樣子的，就是說身爲一個法師，你要能夠觀察衆生的根機，就是這句話講出去，衆生接受了以後，在他內心當中要産生四個效果：第一個，他聽了會歡喜；第二個，他會生起善根，對佛法有信心；第叁個，這個法對他有對治煩惱的力量，滅惡；第四個，他能夠明白生命的道理。你今天散布一個法出去，你一定要讓衆生有四悉檀，這個法才有建立的因緣，否則這個法不能宣說。所以這個地方馬鳴菩薩說：其實這個「因緣總相」是通于一切經典，任何一個佛教的經論要能夠安立，一定是爲了使令衆生離苦得樂，否則就是戲論──「但有言說，都無實義」，這樣子就不是佛法。這個地方，我們從馬鳴菩薩的「因緣總相」得到一些啓示：就是佛法的安立，它本性是空是怎麼安立的呢？是四悉檀的因緣而安立的，離開了四悉檀這個法不能建立。
以下講到本論的別相，其實前面的「總相」是通一切經典，二、叁、四、五、六、七、八等于是講到本論的各別因緣。二到七是說明成就大乘的因相，因地的相貌；第八是成就大乘的果相。因相當中分成二部分：二、叁、四是理論的說明，成就大乘的信解；五、六、七是一個行門，一個修行的方法，成就行的功德，信、解、行叁種功德。在二、叁、四的理論當中，我們先看第一個：
二者，爲欲解釋如來根本之義，令諸衆生正解不謬故。
在解釋本論的一些理論，主要的是說明佛法的根本教義，使令我們能夠産生正確而不顛倒的認識。佛法是說生命有二個相貌：一個是痛苦的相貌，一個是安樂的相貌。這二個相貌都不是自然而生，也不是上帝創造，也不是他生，是因緣所生。因緣所生，在小乘的教法當中解釋這個因緣，它是用業力，就是身口意的造作，由善業招感安樂的果報，由罪業招感痛苦的果報，所謂的業感緣起。大乘佛法認爲小乘的學者把因緣觀只解釋一半，叫半字法門，沒有解釋完全清楚。就是這個業本身是誰來造作？造作以後誰來保存？所以大乘認爲「…
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