第六卷
请大家打开《讲义》第十一页。
我们上一堂课程讲到马鸣菩萨造作本论的因缘，简单的说明马鸣菩萨之所以造作本论，是要成就大乘的信、解、行、证四种功德。这个信、解、行是大乘的因相，证是大乘的果相，所以说「有如是等因缘，所以造论」，主要是成就大乘的因相跟大乘的果相，所以造作本论，是这样的一个宗旨而安立这个法门。
戊二、释疑明意己一、释疑庚一、征问
这个地方提出一个问答来说明因缘的内涵，这当中分二科，先「己一、释疑」，先提出疑问，疑问当中先「征问」，再回答。
问曰：修多罗中，具有此法，何须重说？
有人「问」：成就大乘的信解行证四种功德，在佛陀的经典当「中」有种种的宣说，如《华严经》《法华经》都是在发明信解行证的功德，为什么马鸣菩萨要「重」复的宣「说」呢？就是本论在发明信解行证，到底有什么不共于其他经典的地方？有什么样的特色？提出这个问，才不会重复。
庚二、答释
辛一、总释
第六卷
回答当中先总答，再别答。
答曰：修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。
在佛陀的一代时教当中，的确「有」很多的经典能够成就大乘的信解行证，这个「法」本身没有错，但是能接受的「众生」他的这念心有「根行」的「不等」。这「根行不等」，蕅益大师解释比较详细，他说：什么叫「根」呢？种子叫做根。就是每一个众生过去生所熏习的大乘佛法浅深有所不同，所以他大乘的善根有强弱的不同，就是过去所熏习的种子叫做「根」。「行」就是现行，就是他内心的喜好，他表现出来的喜好有广略的不同。有些人喜欢广学，他广学以后，他更能够成就他的大乘善根，他读得愈广，他对大乘法愈生好乐；有些人喜欢简略，他广学则心思散乱，他必须吸收一些比较精华的心得部分：就是说每一个人在学习大乘佛法，的确有他喜好广略的差别，这叫做「行」。因为「众生」的「根行不等」，所以接「受」这些经典的因缘就有所不同，所以每一部经、每一部论都扮演不同的角色。本论扮演的角色是什么？我们看「各」别解「释」，先看佛在世，再说佛灭度。
辛二、别释
所谓如来在世，众生利根。能说之人，色心业胜。圆音一演，异类等解，则不须论。
有佛陀出「世」的时候，「众生」的内因力强，你一个人能够生在佛世，那一定是已曾供养无量诸佛、集众德本，你大乘的善根力强，你的善业力也强，而且能够遇到佛陀的说法。佛陀的说法有什么特别呢？我们凡夫的说法跟佛陀的说法有什么差别呢？佛陀「色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。」佛陀的身口意三轮都特别殊胜，先看佛陀的身业。佛陀所现的身相是三十二相、八十种好的庄严。龙树菩萨在《智度论》上说：要成佛，要三祇修福慧，百劫修相好。你要花三大阿僧祇劫来成就六波罗蜜的福德、智慧二种资粮，来成就你自受用的法身、报身；其次，你要花一百劫的时间来修相好的应化身，成就你这一期八相成道的庄严。那百劫修相好产生什么效果呢？龙树菩萨说：佛法的真理是违背凡夫的思想，我们凡夫的思想你用佛法来看，百分之九十九都是错误的、颠倒的。佛陀演说这样一个违背众生思想的真理，他如果没有现出相好，是没有办法摄受众生的。佛陀的相好到什么程度呢？你如果能够亲眼看到佛陀的三十二相、八十种好，你可以随时为佛陀牺牲生命在所不惜，他的三十二相对你的摄受力达到这种程度。所以演「说」正法的佛陀，他身相的庄严对我们产生很大的信心，这是第一个殊胜──身相的庄严。
第二个，佛陀内「心」的殊胜。佛陀有种种的神通，当然主要的是他心通，佛陀能够善巧观察众生的根机，施给我们适当的教法，就像好医生要能够正确的把出你的脉，才能够开出适当的药。所以佛在世的时候，我们面对的说法者是身相庄严、内心有智慧的观照，所以非常殊胜。
第三个，佛陀的口业也不可思议。「圆音一演，异类等解，则不须论。」什么叫「圆音」呢？这个音声是没有欠缺的。在《维摩诘经》上说：「佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。」同样一个观念，有很多的表达方式，不同的表达方式，佛陀用一个音声来说法。比如说佛陀是北印度人，佛陀讲出北印度的话，「佛以一音演说法」，在座的众生有人道、有天道、有中国人、美国人、各式各样的人。「众生随类各得解」，每一个人都听到他适当的表达方式。「皆谓世尊同其语」，每一个人都认为佛陀是专门为他说法的，这个法他听起来刚好是恰到好处。这个是「斯则神力不共法」，是佛陀不共于一切二乘、菩萨的特殊功德，佛陀的口业殊胜。也就是说如果我们今天生长在佛世，那马鸣菩萨不须要造论了，第一个你善根也强，第二个有佛陀直接为你说法，本论就没有多大的意义。这是讲佛在世的因缘，再看佛灭度以后：
若如来灭后，或有众生能以自力，广闻而取解者。或有众生，亦以自力，少闻而多解者。
这是讲到像法时代。像法时代，「如来灭后，或有众生能以自力，广闻而取解者」，这个人他的悟性特别强、善根强，他不必靠别人演说，他直接看经典就不会错认消息，而且「广」泛的学习「而」得到大乘的信「解」。当然有大乘的信解，就能产生大乘的修行，成就大乘的功德。「或」者「有」些人他靠「自」己的力量，他能够「少闻」、能够专精的阅读某一部经论，就能够生起大乘信解行证的功德。
大师说：自力的成就有广闻跟少闻的差别。如果是广闻而成就者，他能够成就忆持而且成就闻持；如果是少闻而成就信解行证，只有忆持没有闻持。我们作一个说明，就讲大乘的道理好了。大乘的法门要紧在「达妄本空，知真本有」，对我们这念心的妄想是破坏，对这念心的本性是加以肯定，有所肯定、有所否定。这个观念，你看《华严经》或是天台宗的学者，他解释大乘的不二法门，每一个观念都用十门，讲出十个角度，表示这些人都是广闻，他不但义理上能够通达，而且能够安立很多很多的善巧名言，他有忆持跟闻持。但是你看禅师在开示法语，他的话就讲得很简单，他心中的名相少，一个观念可能只用一个名相来表达。你再问他，他把他的话再重复给你听，你再听不懂，他就走了。就是说他只能用一个角度来发明这个观念，因为他少闻，但是义理是没有差别的，而在表达义理的善巧就有广略的不同。当然不管怎么样，这些人都能够成就自力的功德。
或有众生，无自心力，因于广论而得解者。
这个也是不错，这个人他自「己」没有「心力」，善根薄弱，不能直接看经典，必须要靠菩萨造的「论」，菩萨造论他能够广泛的学习，这个人一般来说心比较寂静，烦恼淡泊，所以他「广」泛的学习，能够「得」到理「解」。第四个，就是本论所要加被的对象，马鸣菩萨造论所要加被、所要摄受的对象。
自有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。
特别是末法的「众生」，他觉得「广泛学习很多的经「论」，实在是太耗神，太繁琐，内「心」当中好「乐总持少文」，文字愈简单愈好，「义」理能够愈丰富，而得到理「解」。这个意思就是说，末法时代众生的一个特性：畏繁乐简。蕅益大师说：《大度智论》解释《般若经》，当初在印度的时候，它是有一千卷，一千卷到了中国以后、到末法时代的时候，辗转相传只剩下一百卷，十倍略之，龙树菩萨把它十倍略之。为什么呢？因为众生的心太粗重了，一千卷没办法忆持，只能够背一百卷。
我过去看一篇文章，西方所发表的文章，一个天主教的神父发表文章说：在中古时代天主教的传教，每一个人固定礼拜天要到教堂去听神父开示。那个时代神父的开示，开演圣经的道理是讲一个半小时，他听得非常法喜。后来一个半小时大家没办法，顶多只能开显四十五分钟──一半。天主教神父说：到了现在，美国各地教堂礼拜天的开示，神父顶多只能开示十五分钟，超过就没办法了、受不了了，就是心识粗重。
我个人的学习经验也有这种感觉，就是说我读佛学院的时候：第一年的时候我发觉我很认真在听，但是老法师在讲什么我完全听不懂。我真正听懂法师在讲什么，是二年级的时候，突然间好象一个人眼睛打开了。唉呀！老法师是在讲这件事情。我自己去回想观察这个因缘，同样的法师开演同样的法，我第一年为什么听不懂？我自己感觉到：一个人从世俗来到僧团，你只是一念的发心，你心中的相貌完全都没有改变，妄想名言一大堆。就是说初学者来到僧团，内心当中心随妄转，一天到晚都跟妄想打在一起，哪有时间听佛法！偶尔把妄想拨开听几句如此而已，大部分的时间都被粗重的妄想所缠绕。慢慢地，在僧团当中拜忏、持戒、修福，妄想慢慢轻薄了，就是你这念心跟法接触的时候，中间的乌云比较轻薄了，你突然间听懂法师在讲什么道理。这个地方就是说末法时代妄想粗重，妄想粗重你想广学也没办法，没有禅定的摄持力。
己二、明意
如是，此论为欲总摄持如来广大深法，无边义故，应说此论。
在末法时代，众生花很多时间打妄想，剩下的时间不多了，妄想的空隙不多了，剩下能够专心用功的时间不多了。我们应该要赶快利用宝贵的人身，不打妄想的时间，要能够「摄持如来广大」甚「深」的「法」门，而且含摄「无」量的「义」理，而且文字不能太多，所以马鸣菩萨造作「此论」。简单的说，本论的特点在于文简意赅、辞约理富，在最短的时间建立你的大乘善根，这就是他为什么融合一百部的大乘经典，而安立本论的主要目的。这就是本论不共于其他经论的地方，是文字简要、义理丰富。到这个地方是说明造论的因缘。
丙二、立义分丁一、结前生起
这以下正式说明本论安立的宗旨，这当中分二科，先看「丁一、结前起后」：
已说…
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