第七卷
《大乘起信论》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第十五页，「丙三、解释分」。
基本上我们学习世间的学问跟研究佛法的教义，是有很大的差别。世间的学问，它是一种学术上的研究，透过这样的研究，在我们内心会产生知识，但是这样的知识对我们内心的烦恼跟罪业，不能产生解脱的力量。也就是说虽然我们累积很多很多世间的知识，但是我们的烦恼依旧、罪业依旧，因为它的方向是向外追求。而佛法的教义呢，它能够引生我们向内的观照，所以他内心当中有一种解脱烦恼跟罪业的力量，所以佛法在所有的学问当中，它不共世间法的地方，是有一种「乘」的功德，所谓「一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。」也就是这个佛法的义理到你心中，它能够运载你这一念烦恼跟罪业的心，趋向于清净、安乐的彼岸，它有这种力量。这种力量、这个乘的功德，在经论当中的方法是有所差别的。本论讲到大乘的功德要起动，就要依止三大的义理──体大、相大、用大。这个体、相、用三大的修学，我们分成二部分：第一部分是一种观照力，就是观照我们这一念心它的本性是具足体大跟相大。体大就是所谓的「真如平等，无增减故」；相大就是「如来藏具足无量性功德故」。观察我们这一念虚妄的分别心，它的本性是清净，本性是具足功德。从这样的观照在本论当中，透过真理的观照，就发起三心，所谓的直心、深心、大悲心这三种心。就是我们从过去虚妄颠倒的心识，透过体相的观照，你内心当中开始对无上菩提产生真正的发心，也就是说你内心当中从现在开始，真实的安住大乘种姓，就是透过观照产生真正发心。由观照的发心，产生所谓的行动，修学五门：布施、持戒、忍辱、精进跟止观，发动我们身口意这些断恶、修善、度众生的行动，把大乘的用大全部的发挥出来。所以本论的修学是从内心的观照产生发心，由发心带动整个六波罗蜜的修学，这样子我们的生命就是正确而不颠倒的安住在大乘的功德，也就慢慢地趋向于离苦得乐的成佛之道，这就是《大乘起信论》的整个修学法要。当然我们今天要对内心产生观照，就必须要先对它了解，你一定要有了解，依教起观，一定要有一些教义的基础，才能够观照。所以我们在前面的「利益分」，简要的把一心所具足的三大表达出来；「解释分」以后，再详细的把内心的相貌作一个解释。
丙三、解释分丁一、结前起后
这当中分二科，先看「结前起后」，就是一方面结束前文，一方面生起后文。
已说立义分，次说解释分。
前面我们是把大乘的功德作一个纲要的说明，就是大乘修学的重点在心；这个心不是修妄想心，而是修真实心。甚么是真实心？就是体、相、用三大，观察我们这一念心具足体、相、用三大，我们的心就产生真实心，我们的心就是安住大乘，这是「立义分」的大意。以下就把这样的心作详细的说明。前面的「立义分」是偏重在清净的功德缘起，所谓的还灭门；「解释分」当中，就广泛详细的说明流转跟还灭二种因缘。当然我们对于整个流转的因缘跟还灭因缘，你了解更透彻，你观照的力量就会加强。
丁二、标列正解戊一、标列
这个地方先「标列」「解释分」的章目，再「正」式「解」释。先标示出它的章目，就是「解释分」有哪些的重点：
解释分有三种。云何为三？一者显示正义，二者对治邪执，三者分别发趣道相。
这「三」科，前面二科是因地的修学，所谓的观照力；第三科是一个功德相貌，观照以后有什么样的功德出现。第一段是「显示正义」：「正义」是发明整个大乘佛法的要义，也就是发明生命的真相，包括凡夫的流转门，也包括圣人的还灭门，在这一段当中都会详细的说明。第二段是「对治邪执」：是说凡夫在流转当中的问题，为什么凡夫会一次一次流转？就是我们凡夫有这种邪，这个邪就是颠倒的执取。这个地方，所对治的有二种：第一个是凡夫的我执，第二个是二乘的法执。这一段会把凡夫的我执跟二乘的法执的相貌，乃至对治的方法一一的说明，说明凡夫流转跟二乘功德为什么不圆满的因素。「显示正义」跟「对治邪执」这二个，就是要引生我们一种观照；观照以后，第三个产生功德，「分别发趣道相」。什么叫做「分别发趣道相」？这个「发趣」就是发心趣向无上菩提的圣道。发心趣向无上菩提，简单讲就是真正发心，发起直心、深心、大悲心。这三心有浅深的不同，我们必须把它作一个分别，本论当中把我们从凡夫到成佛的发心，分成三种发心：所谓的信成就发心，刚开始从仰信真如而真正发心；第二个是解行发心；第三个是证发心：信、解行、证三种的发心。这个发心是透过前面的「显示正义」跟「对治邪执」所产生的一种功德。这是先标出「解释分」的章目，是我们所要达成的因地修学跟果地的功德相貌。
戊二、正解
己一、显示正义
庚一、总标二门
以下正式的分别这三章的内涵，「己一、显示正义」，先把大乘佛法的因缘观表达出来，这当中有三科，先看「庚一、总标二门」，我们看第十六页：
显示正义者，依一心法。有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法。此义云何？以是二门，不相离故。
首先我们先解释大乘佛法的要义。当然佛法不是学术，它是一个宗教，宗教要使令众生离苦得乐，就必须要掌握我们的心，心是整个痛苦、快乐的一个主要根源。要观察我们这「一」念「心」，本论分成「二种门」来观察，「一者心真如门，二者心生灭门。」这个「真如门」蕅益大师说：这个「真如门」是显现随缘不变的体性，是我们内心当中的一个体性，它本身随顺染净的因缘，它是不能改变的，所以叫做真实而不变。「心生灭门」是显现一个不变随缘的作用，心受业力的熏习：你造杀、盗、淫、妄的业去熏习这一念心，这个心它就显现罪业跟痛苦；我们用布施、持戒的业力来熏习这一念心，我们的心就产生种种安乐的果报：这些都是属于生灭门，就是它会生灭变化，随我们所造作的业力而生灭变化，它是一个心的作用。这个「门」我们解释一下。古德说这个「门」有二义。一者区别义：就是把真如跟生灭加以区别，真如它是一个绝待平等的相貌，它显现整个十法界的共同生命，就是我们整个生命的一个总相，简单的说是整体生命的相貌。生灭门是一个相对的、差别的相貌，就是每一个人在共同生命的原点基础之下，因为在流转当中每一个人积集了不同的业力，这个业力去熏习清净的本性，就显现一些差别的果报。就是每一个人的外表身相不同，内在的思想感受也不同，就显现整个生命所谓个体生命的出现。这个「门」就是把整体生命跟个体生命区别出来，这个真如是一个整体生命，生灭门是个体生命，把它区别出来。其次，这个门有通达义，说这二个门是可以互相的通达。就是说我们也可以从所谓的迷真取妄，凡夫的心情，是从真如门而通向生灭门，这个时候迷真取妄，真如门就关闭了，进不去了，我们就在生灭门当中产生颠倒，永远就回不了家了，这个是迷惑的流转因缘；我们也可以通过大乘佛法的修学，从生灭门而通达真如门，把真如门的门打开，把心带回家，就是在这个流转当中，能够回到我们的本来面目，把心带回家。所以这个「门」，理论上是可以相通的，凡夫因为迷惑颠倒就变成障碍，所以这个「门」也有通达义。这个门可以到另外一个门，另外一个门也可以到这个门，所以这个门也有通达义。就是把真如门跟生灭门的个体内涵跟相互关系作一个简要的说明。「是二种门，皆各总摄一切法。」这二种门都「摄」受「一切法」，这「一切法」包括杂染流转的法，也包括了清净的还灭的法。这个地方我们说一下。这个真如门是染净诸法的总相，就是杂染法它的体性是清净，清净法它的体性也是清净，只是迷悟的不同；所以真如门是摄染净诸法，生灭门是显现诸法的别相。当他迷惑的时候，显现杂染的因果；当他觉悟的时候，显现清净的因果：所以这二种门都「总摄一切」的染净诸「法」。「此义云何？以是二门，不相离故。」这「二」种「门」是「不」能分开的。不能分开，蕅益大师说：「譬如大海，深广无涯。」真如是大海的湿性，一个不变的湿性；生灭门是这个湿性的水，透过不同的风浪，这个风指的是业力之风的吹动，就变现不同的波浪，这个波浪就是生灭门。当然波浪也没有离开水的湿性，水的湿性也没有离开波浪，所以这个不相离，应该说是非一非异，一体二面。这个地方是说我们内心可以从这二个方面来观察。这段的论文，蕅益大师有一个比较详细的发挥，他说：我们这一念心，是整个生命的根源，痛苦、快乐的根源。我们这一念心有二个方向可以活动，第一个是随顺我们的欲望，就是我们内心有各式各样的欲望，这是一个活动方式；随顺欲望的后果，那也是惑业苦的痛苦相貌。第二个是随顺于道理，说是克己复礼，克制欲望随顺于道理。我们在内心生灭的活动当中，一个是随顺于欲望，一个是随顺于道理，因为我们内心所随顺的不同，就有一些所谓种姓的差别。蕅益大师也举出几个例子说：凡夫他内心当中所依止的体性：以自我为体性，所有的欲望以自我意识为根本，以自我为自体，当然就起惑造业，他的整个生命就变现一个三涂的果报，因为你以自我为体、以欲望为自体。凡夫的另外一个相貌，就是以因果为自体：我相信我内心当中有自我，但是这个我要用因果来加以收摄。我应该要造善业招感安乐的果报，避免造罪业招感痛苦的果报。所以这个时后候，他内心当中多了一层道理，这个人生命当中有一定的章法，有一点章法，他知道恶法不能做，要积集善业。所以以因果的道理为自体，这种人已经变成人天的果报。第三种人是以空性为自体。前面的人天果报，虽然是安乐美…
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