第七卷
《大乘起信論》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第十五頁，「丙叁、解釋分」。
基本上我們學習世間的學問跟研究佛法的教義，是有很大的差別。世間的學問，它是一種學術上的研究，透過這樣的研究，在我們內心會産生知識，但是這樣的知識對我們內心的煩惱跟罪業，不能産生解脫的力量。也就是說雖然我們累積很多很多世間的知識，但是我們的煩惱依舊、罪業依舊，因爲它的方向是向外追求。而佛法的教義呢，它能夠引生我們向內的觀照，所以他內心當中有一種解脫煩惱跟罪業的力量，所以佛法在所有的學問當中，它不共世間法的地方，是有一種「乘」的功德，所謂「一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。」也就是這個佛法的義理到你心中，它能夠運載你這一念煩惱跟罪業的心，趨向于清淨、安樂的彼岸，它有這種力量。這種力量、這個乘的功德，在經論當中的方法是有所差別的。本論講到大乘的功德要起動，就要依止叁大的義理──體大、相大、用大。這個體、相、用叁大的修學，我們分成二部分：第一部分是一種觀照力，就是觀照我們這一念心它的本性是具足體大跟相大。體大就是所謂的「真如平等，無增減故」；相大就是「如來藏具足無量性功德故」。觀察我們這一念虛妄的分別心，它的本性是清淨，本性是具足功德。從這樣的觀照在本論當中，透過真理的觀照，就發起叁心，所謂的直心、深心、大悲心這叁種心。就是我們從過去虛妄顛倒的心識，透過體相的觀照，你內心當中開始對無上菩提産生真正的發心，也就是說你內心當中從現在開始，真實的安住大乘種姓，就是透過觀照産生真正發心。由觀照的發心，産生所謂的行動，修學五門：布施、持戒、忍辱、精進跟止觀，發動我們身口意這些斷惡、修善、度衆生的行動，把大乘的用大全部的發揮出來。所以本論的修學是從內心的觀照産生發心，由發心帶動整個六波羅蜜的修學，這樣子我們的生命就是正確而不顛倒的安住在大乘的功德，也就慢慢地趨向于離苦得樂的成佛之道，這就是《大乘起信論》的整個修學法要。當然我們今天要對內心産生觀照，就必須要先對它了解，你一定要有了解，依教起觀，一定要有一些教義的基礎，才能夠觀照。所以我們在前面的「利益分」，簡要的把一心所具足的叁大表達出來；「解釋分」以後，再詳細的把內心的相貌作一個解釋。
丙叁、解釋分丁一、結前起後
這當中分二科，先看「結前起後」，就是一方面結束前文，一方面生起後文。
已說立義分，次說解釋分。
前面我們是把大乘的功德作一個綱要的說明，就是大乘修學的重點在心；這個心不是修妄想心，而是修真實心。甚麼是真實心？就是體、相、用叁大，觀察我們這一念心具足體、相、用叁大，我們的心就産生真實心，我們的心就是安住大乘，這是「立義分」的大意。以下就把這樣的心作詳細的說明。前面的「立義分」是偏重在清淨的功德緣起，所謂的還滅門；「解釋分」當中，就廣泛詳細的說明流轉跟還滅二種因緣。當然我們對于整個流轉的因緣跟還滅因緣，你了解更透徹，你觀照的力量就會加強。
丁二、標列正解戊一、標列
這個地方先「標列」「解釋分」的章目，再「正」式「解」釋。先標示出它的章目，就是「解釋分」有哪些的重點：
解釋分有叁種。雲何爲叁？一者顯示正義，二者對治邪執，叁者分別發趣道相。
這「叁」科，前面二科是因地的修學，所謂的觀照力；第叁科是一個功德相貌，觀照以後有什麼樣的功德出現。第一段是「顯示正義」：「正義」是發明整個大乘佛法的要義，也就是發明生命的真相，包括凡夫的流轉門，也包括聖人的還滅門，在這一段當中都會詳細的說明。第二段是「對治邪執」：是說凡夫在流轉當中的問題，爲什麼凡夫會一次一次流轉？就是我們凡夫有這種邪，這個邪就是顛倒的執取。這個地方，所對治的有二種：第一個是凡夫的我執，第二個是二乘的法執。這一段會把凡夫的我執跟二乘的法執的相貌，乃至對治的方法一一的說明，說明凡夫流轉跟二乘功德爲什麼不圓滿的因素。「顯示正義」跟「對治邪執」這二個，就是要引生我們一種觀照；觀照以後，第叁個産生功德，「分別發趣道相」。什麼叫做「分別發趣道相」？這個「發趣」就是發心趣向無上菩提的聖道。發心趣向無上菩提，簡單講就是真正發心，發起直心、深心、大悲心。這叁心有淺深的不同，我們必須把它作一個分別，本論當中把我們從凡夫到成佛的發心，分成叁種發心：所謂的信成就發心，剛開始從仰信真如而真正發心；第二個是解行發心；第叁個是證發心：信、解行、證叁種的發心。這個發心是透過前面的「顯示正義」跟「對治邪執」所産生的一種功德。這是先標出「解釋分」的章目，是我們所要達成的因地修學跟果地的功德相貌。
戊二、正解
己一、顯示正義
庚一、總標二門
以下正式的分別這叁章的內涵，「己一、顯示正義」，先把大乘佛法的因緣觀表達出來，這當中有叁科，先看「庚一、總標二門」，我們看第十六頁：
顯示正義者，依一心法。有二種門。雲何爲二？一者心真如門，二者心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義雲何？以是二門，不相離故。
首先我們先解釋大乘佛法的要義。當然佛法不是學術，它是一個宗教，宗教要使令衆生離苦得樂，就必須要掌握我們的心，心是整個痛苦、快樂的一個主要根源。要觀察我們這「一」念「心」，本論分成「二種門」來觀察，「一者心真如門，二者心生滅門。」這個「真如門」蕅益大師說：這個「真如門」是顯現隨緣不變的體性，是我們內心當中的一個體性，它本身隨順染淨的因緣，它是不能改變的，所以叫做真實而不變。「心生滅門」是顯現一個不變隨緣的作用，心受業力的熏習：你造殺、盜、淫、妄的業去熏習這一念心，這個心它就顯現罪業跟痛苦；我們用布施、持戒的業力來熏習這一念心，我們的心就産生種種安樂的果報：這些都是屬于生滅門，就是它會生滅變化，隨我們所造作的業力而生滅變化，它是一個心的作用。這個「門」我們解釋一下。古德說這個「門」有二義。一者區別義：就是把真如跟生滅加以區別，真如它是一個絕待平等的相貌，它顯現整個十法界的共同生命，就是我們整個生命的一個總相，簡單的說是整體生命的相貌。生滅門是一個相對的、差別的相貌，就是每一個人在共同生命的原點基礎之下，因爲在流轉當中每一個人積集了不同的業力，這個業力去熏習清淨的本性，就顯現一些差別的果報。就是每一個人的外表身相不同，內在的思想感受也不同，就顯現整個生命所謂個體生命的出現。這個「門」就是把整體生命跟個體生命區別出來，這個真如是一個整體生命，生滅門是個體生命，把它區別出來。其次，這個門有通達義，說這二個門是可以互相的通達。就是說我們也可以從所謂的迷真取妄，凡夫的心情，是從真如門而通向生滅門，這個時候迷真取妄，真如門就關閉了，進不去了，我們就在生滅門當中産生顛倒，永遠就回不了家了，這個是迷惑的流轉因緣；我們也可以通過大乘佛法的修學，從生滅門而通達真如門，把真如門的門打開，把心帶回家，就是在這個流轉當中，能夠回到我們的本來面目，把心帶回家。所以這個「門」，理論上是可以相通的，凡夫因爲迷惑顛倒就變成障礙，所以這個「門」也有通達義。這個門可以到另外一個門，另外一個門也可以到這個門，所以這個門也有通達義。就是把真如門跟生滅門的個體內涵跟相互關系作一個簡要的說明。「是二種門，皆各總攝一切法。」這二種門都「攝」受「一切法」，這「一切法」包括雜染流轉的法，也包括了清淨的還滅的法。這個地方我們說一下。這個真如門是染淨諸法的總相，就是雜染法它的體性是清淨，清淨法它的體性也是清淨，只是迷悟的不同；所以真如門是攝染淨諸法，生滅門是顯現諸法的別相。當他迷惑的時候，顯現雜染的因果；當他覺悟的時候，顯現清淨的因果：所以這二種門都「總攝一切」的染淨諸「法」。「此義雲何？以是二門，不相離故。」這「二」種「門」是「不」能分開的。不能分開，蕅益大師說：「譬如大海，深廣無涯。」真如是大海的濕性，一個不變的濕性；生滅門是這個濕性的水，透過不同的風浪，這個風指的是業力之風的吹動，就變現不同的波浪，這個波浪就是生滅門。當然波浪也沒有離開水的濕性，水的濕性也沒有離開波浪，所以這個不相離，應該說是非一非異，一體二面。這個地方是說我們內心可以從這二個方面來觀察。這段的論文，蕅益大師有一個比較詳細的發揮，他說：我們這一念心，是整個生命的根源，痛苦、快樂的根源。我們這一念心有二個方向可以活動，第一個是隨順我們的欲望，就是我們內心有各式各樣的欲望，這是一個活動方式；隨順欲望的後果，那也是惑業苦的痛苦相貌。第二個是隨順于道理，說是克己複禮，克製欲望隨順于道理。我們在內心生滅的活動當中，一個是隨順于欲望，一個是隨順于道理，因爲我們內心所隨順的不同，就有一些所謂種姓的差別。蕅益大師也舉出幾個例子說：凡夫他內心當中所依止的體性：以自我爲體性，所有的欲望以自我意識爲根本，以自我爲自體，當然就起惑造業，他的整個生命就變現一個叁塗的果報，因爲你以自我爲體、以欲望爲自體。凡夫的另外一個相貌，就是以因果爲自體：我相信我內心當中有自我，但是這個我要用因果來加以收攝。我應該要造善業招感安樂的果報，避免造罪業招感痛苦的果報。所以這個時後候，他內心當中多了一層道理，這個人生命當中有一定的章法，有一點章法，他知道惡法不能做，要積集善業。所以以因果的道理爲自體，這種人已經變成人天的果報。第叁種人是以空性爲自體。前面的人天果報，雖然是安樂美…
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