..续本文上一页使令我们的心能够从杂染的心识转成清净的心识，所以大乘是所依止。本论当中很强调根源，所谓依止处、观照力，还有行动力，行动力是后面业力的修学。就是说我们从因缘法来说，一定要先知道你的因种是什么。说你今天拿沙去煮，不能煮成饭，你用很大的火去煮，你尽你最大的力量去加行，断恶、修善，但是沙顶多变成热沙，因为沙非饭本，它不是成就饭的因种。你没有把饭的因种找到，你怎么煮还是沙。你要煮成饭怎么办呢？你要先找到米，有米的加行加热才煮成饭，是这个意思。说是你要成就大乘的功德，你要成就菩萨的功德，你要把你的因种找到。我们凡夫内心是在虚妄的妄想当中，以自我意识为因种；自我意识产生以后，对众生产生对立；从对立当中，产生我爱、我痴、我见、我慢，爱着自我的一个私欲，处处保护自己；以这种自我的私欲，修习一切的善法都是有漏。为什么？因种不对。拿沙去修善业，变成热沙。所以你在修善之前，要把你的因种找到，你要依止体相用三大为因种。
《六祖坛经》讲到一个公案：有一个叫做南岳怀让禅师，他以前学过天台宗，读过《法华经》《涅槃经》，他后来觉得修行不得力。古人是非常的面对现实，他不得力他一定要弄明白，他就去亲近参访六祖大师。向六祖大师礼拜以后，六祖大师就问他说：「你从什么地方来？」古人讲话一针见血，他不问你一天拜几拜佛，这个只是加行是枝末的东西，就是说你到底找到你的家没有？你从什么地方来？这个时候怀让禅师没办法回答，他不知道他的因种在哪里？所以没办法回答。古人他有惭愧心，依止善知识依止了三年，在六祖大师的座下学习三年。三年以后，他就跟六祖大师说：他明白这句话的意思了。六祖大师就问他说：「你从什么地方来？」怀让禅师说：「说似一物即不中。」说因种不能讲，一讲就落入对立，它是一个不二的现前一念心性。不能讲，那怎么知道你是对还是错，有没有错认消息？六祖大师就继续追问：「说似一物即不中，还有修证否？」这个东西可以修证吗？怀让禅师说：「修证即不无，污染即不得。」这个地方不错。就是说从修证的角度是不无，不无就是有，就是说这个因种你一修证，它会不断的开显，不断的成就；从作用上来说，你不断的修证，真如佛性会不断的开显，力量增长，所以不坏因果。体性上来说，「污染即不得」，它体性不能染污，简单讲就是即空、即假、即中。六祖大师很高兴的说：「即此污染不得，即三世诸佛之所护念，你是如，我也是如，诸佛也是如。」这个「是」，三世诸佛的大乘清净传承你已经得到了，你已经得到正确而不颠倒的因种的传承，你有资格修行了。
古人经常讲说：你这个人修行上路了没？什么叫做上路呢？有些人他自己的因种没有找到，每天只是积集善业。就像一个人还没有找到高速公路，还在市区晃，你晃了三十年，你内心当中还是这种相貌。差别在你学佛以后，在你的妄想心中多了一点善业，内心无量无边的颠倒完全没有改变，来生大富贵使令你迷惑，第三生堕落。不是佛法不能对你产生灭恶生善的功能，因为你没有得到因种。所以你这个高速公路还没找到，怎么能够到达台北？所以一个人能够成就大乘的因种，就上你上了高速公路，你上路了，这只是时间的问题而已。《瑜伽师地论》讲到菩萨的种姓说：一个人能够成就大乘种姓，他能够如实了知「何期自性，本自清净；何期自性，本自具足；何期自性，能生善法。」这个人有二个相貌：第一个，「虽造恶业，速疾能悔」。这个人偶尔也会起烦恼罪业，但是他知道内心是清净，不依止自我意识，他的恶业不会太久，他一发动以后，他的佛性也会发动，会产生一种增上惭愧。你看有些人起恶心的时候很坚固，你怎么劝他也没办法改变，这个人一定是依止自我意识修行，他认为烦恼是我的一部分、是我的本来面目，怎么能改变它？顶多只能够调伏一点而已。一个人了解到「何期自性，本自清净」，你要消灭烦恼比较容易，「虽造恶业，速疾能悔」。
第二个，「若堕恶趣，终不久留。」即使你无量劫当中有一些罪业到三恶道去，你不会久留的，你会很快弹出来，因为你的因种跟十方诸佛相同。套一句禅宗的话：你跟三世诸佛已经是同一鼻孔出气。你今天是一个王子，你成佛只是时间的问题，懈怠一点就慢一点，精进的话就快一点。这个地方就是说，我们一定把这个乘，你要到彼岸你要把车乘找到，这个车乘就是体相用三大，就是我们的依止处。从今以后不要跟着自己的名言妄想走，随顺于体相用三大。这体相用三大，在后面的发挥是分二部分：一个是观照力，内心的观照，是观照体大、相大；第二个是行动力，实际的生起六波罗蜜的作用，产生善因果，这用大是属于行动力：一个是观照力，一个是行动力。这个体相用三大的修学，后面马鸣菩萨会详细的说明。
我们今天先讲到这个地方。向下文长，付在来日。回向！
问：本论的起信，有信根本、信佛、信法、信僧；跟小乘的四不坏，信佛法僧戒不同，这是大小乘的不同，或是本论的特色？
答：这四不坏信从经论上说是小乘初果的圣人，他对佛法僧戒产生坚定不移的信心。就是说他是一个初果的圣人，他遇到佛法僧，他会用他的生命来供养、归依三宝，这是讲他外缘；他的内心当中，能够任运防非止恶，对恶法能够产生排斥、对治。但大乘佛法的信心，佛法僧是相同，但是他是依止「真如」，他能够随顺体相用三大。这二个是大小乘不同。我们讲修行有内因力、外缘力，外缘力佛法僧应该是没有多大的差别。小乘的因种是戒；大乘的因种是根本，这根本就是真如。小乘的戒它的内涵偏重在断恶，就是我的生命当中不要生起恶法；但是对于无量无边的波罗蜜，对于生善、度众生他不是很主动。但大乘真如它的体相用三大，体大是偏重在灭恶，相大是生善，用大是度众生，可以简单的这样说。所以它整个称性起修，是有所破坏、有所建设。所破坏的是恶；所建立的是自性具足的善根，把善根表现出来，而生起生善度众生。所以这个根本它有生善、度众生的地方是不共小乘；在修学的过程当中，断恶这一部分是共声闻学。断恶这部分，包括断除性戒、也包括断除遮戒，令众生生起信心。因为你有美好的威仪，令三宝久住，未生信心令生信心，已生信心令更增长。所以我们可以这样讲：大乘佛法是根本教法，小乘佛法是大乘的一个旁支，是佛陀的为实施权；但是有些地方，大乘要共声闻学，断恶这部分要共声闻学。好！我们讲到这个地方。
《大乘起信论讲记 第六卷》全文阅读结束。