..續本文上一頁使令我們的心能夠從雜染的心識轉成清淨的心識，所以大乘是所依止。本論當中很強調根源，所謂依止處、觀照力，還有行動力，行動力是後面業力的修學。就是說我們從因緣法來說，一定要先知道你的因種是什麼。說你今天拿沙去煮，不能煮成飯，你用很大的火去煮，你盡你最大的力量去加行，斷惡、修善，但是沙頂多變成熱沙，因爲沙非飯本，它不是成就飯的因種。你沒有把飯的因種找到，你怎麼煮還是沙。你要煮成飯怎麼辦呢？你要先找到米，有米的加行加熱才煮成飯，是這個意思。說是你要成就大乘的功德，你要成就菩薩的功德，你要把你的因種找到。我們凡夫內心是在虛妄的妄想當中，以自我意識爲因種；自我意識産生以後，對衆生産生對立；從對立當中，産生我愛、我癡、我見、我慢，愛著自我的一個私欲，處處保護自己；以這種自我的私欲，修習一切的善法都是有漏。爲什麼？因種不對。拿沙去修善業，變成熱沙。所以你在修善之前，要把你的因種找到，你要依止體相用叁大爲因種。
《六祖壇經》講到一個公案：有一個叫做南嶽懷讓禅師，他以前學過天臺宗，讀過《法華經》《涅槃經》，他後來覺得修行不得力。古人是非常的面對現實，他不得力他一定要弄明白，他就去親近參訪六祖大師。向六祖大師禮拜以後，六祖大師就問他說：「你從什麼地方來？」古人講話一針見血，他不問你一天拜幾拜佛，這個只是加行是枝末的東西，就是說你到底找到你的家沒有？你從什麼地方來？這個時候懷讓禅師沒辦法回答，他不知道他的因種在哪裏？所以沒辦法回答。古人他有慚愧心，依止善知識依止了叁年，在六祖大師的座下學習叁年。叁年以後，他就跟六祖大師說：他明白這句話的意思了。六祖大師就問他說：「你從什麼地方來？」懷讓禅師說：「說似一物即不中。」說因種不能講，一講就落入對立，它是一個不二的現前一念心性。不能講，那怎麼知道你是對還是錯，有沒有錯認消息？六祖大師就繼續追問：「說似一物即不中，還有修證否？」這個東西可以修證嗎？懷讓禅師說：「修證即不無，汙染即不得。」這個地方不錯。就是說從修證的角度是不無，不無就是有，就是說這個因種你一修證，它會不斷的開顯，不斷的成就；從作用上來說，你不斷的修證，真如佛性會不斷的開顯，力量增長，所以不壞因果。體性上來說，「汙染即不得」，它體性不能染汙，簡單講就是即空、即假、即中。六祖大師很高興的說：「即此汙染不得，即叁世諸佛之所護念，你是如，我也是如，諸佛也是如。」這個「是」，叁世諸佛的大乘清淨傳承你已經得到了，你已經得到正確而不顛倒的因種的傳承，你有資格修行了。
古人經常講說：你這個人修行上路了沒？什麼叫做上路呢？有些人他自己的因種沒有找到，每天只是積集善業。就像一個人還沒有找到高速公路，還在市區晃，你晃了叁十年，你內心當中還是這種相貌。差別在你學佛以後，在你的妄想心中多了一點善業，內心無量無邊的顛倒完全沒有改變，來生大富貴使令你迷惑，第叁生墮落。不是佛法不能對你産生滅惡生善的功能，因爲你沒有得到因種。所以你這個高速公路還沒找到，怎麼能夠到達臺北？所以一個人能夠成就大乘的因種，就上你上了高速公路，你上路了，這只是時間的問題而已。《瑜伽師地論》講到菩薩的種姓說：一個人能夠成就大乘種姓，他能夠如實了知「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足；何期自性，能生善法。」這個人有二個相貌：第一個，「雖造惡業，速疾能悔」。這個人偶爾也會起煩惱罪業，但是他知道內心是清淨，不依止自我意識，他的惡業不會太久，他一發動以後，他的佛性也會發動，會産生一種增上慚愧。你看有些人起惡心的時候很堅固，你怎麼勸他也沒辦法改變，這個人一定是依止自我意識修行，他認爲煩惱是我的一部分、是我的本來面目，怎麼能改變它？頂多只能夠調伏一點而已。一個人了解到「何期自性，本自清淨」，你要消滅煩惱比較容易，「雖造惡業，速疾能悔」。
第二個，「若墮惡趣，終不久留。」即使你無量劫當中有一些罪業到叁惡道去，你不會久留的，你會很快彈出來，因爲你的因種跟十方諸佛相同。套一句禅宗的話：你跟叁世諸佛已經是同一鼻孔出氣。你今天是一個王子，你成佛只是時間的問題，懈怠一點就慢一點，精進的話就快一點。這個地方就是說，我們一定把這個乘，你要到彼岸你要把車乘找到，這個車乘就是體相用叁大，就是我們的依止處。從今以後不要跟著自己的名言妄想走，隨順于體相用叁大。這體相用叁大，在後面的發揮是分二部分：一個是觀照力，內心的觀照，是觀照體大、相大；第二個是行動力，實際的生起六波羅蜜的作用，産生善因果，這用大是屬于行動力：一個是觀照力，一個是行動力。這個體相用叁大的修學，後面馬鳴菩薩會詳細的說明。
我們今天先講到這個地方。向下文長，付在來日。回向！
問：本論的起信，有信根本、信佛、信法、信僧；跟小乘的四不壞，信佛法僧戒不同，這是大小乘的不同，或是本論的特色？
答：這四不壞信從經論上說是小乘初果的聖人，他對佛法僧戒産生堅定不移的信心。就是說他是一個初果的聖人，他遇到佛法僧，他會用他的生命來供養、歸依叁寶，這是講他外緣；他的內心當中，能夠任運防非止惡，對惡法能夠産生排斥、對治。但大乘佛法的信心，佛法僧是相同，但是他是依止「真如」，他能夠隨順體相用叁大。這二個是大小乘不同。我們講修行有內因力、外緣力，外緣力佛法僧應該是沒有多大的差別。小乘的因種是戒；大乘的因種是根本，這根本就是真如。小乘的戒它的內涵偏重在斷惡，就是我的生命當中不要生起惡法；但是對于無量無邊的波羅蜜，對于生善、度衆生他不是很主動。但大乘真如它的體相用叁大，體大是偏重在滅惡，相大是生善，用大是度衆生，可以簡單的這樣說。所以它整個稱性起修，是有所破壞、有所建設。所破壞的是惡；所建立的是自性具足的善根，把善根表現出來，而生起生善度衆生。所以這個根本它有生善、度衆生的地方是不共小乘；在修學的過程當中，斷惡這一部分是共聲聞學。斷惡這部分，包括斷除性戒、也包括斷除遮戒，令衆生生起信心。因爲你有美好的威儀，令叁寶久住，未生信心令生信心，已生信心令更增長。所以我們可以這樣講：大乘佛法是根本教法，小乘佛法是大乘的一個旁支，是佛陀的爲實施權；但是有些地方，大乘要共聲聞學，斷惡這部分要共聲聞學。好！我們講到這個地方。
《大乘起信論講記 第六卷》全文閱讀結束。