..续本文上一页因缘分，次说立义分。
前面先说明造论因缘，这以下说明本论的宗旨。
丁二、正立义宗戊一、总标
这当中分二科，先看「总标」：
摩诃衍者，总说有二种。云何为二？一者法，二者义。
开显大乘的佛法有二个主题：一个是「法」，一个是「义」。法藏大师解释这个「法」说：法是能诠，是法的自体；义是所诠，是法的含义：一个是能诠，一个是所诠。这个解释比较容易理解。说什么是「法」？因缘所生就是法。因缘所生当中有一个道理，它有一定的轨则，这个法为什么会出现？为什么会痛苦？为什么会快乐？这当中有一个道理、有一个章法，章法就是它的道理。「义」，义理是在解释这些因缘所生法的一些轨则。
戊二、别说己一、出法体庚一、就体总立
把法跟义的内涵各别的说明。先讲「法」，这当中分二科：先「就体总立」，再「开门别立」。先作一个总说，再别说。
所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。
这个「法」当然就是因缘所生，因缘所生的法主要就是我们这一念「心」。因为因缘法的造作是靠业力，这个业力是由心所推动的，所以心是一切因缘的根源。说「是心摄持一切世间」的杂染法，也摄持「出世间」的功德「法」。我们先说明「心」为什么「摄」这二个法呢？《大乘阿毗达磨经》上说：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」就说我们这念心的造作：有时候遇到三宝的境缘，它会造作布施、持戒、忍辱等等善业，，这个业造了以后就变成一个功能保存下来；有时候遇到染污因缘的刺激，也会造杀盗淫妄的罪业，这个业也被心保存下来。所以说因为有这些种子，心的造业跟保存，所以「由此有诸趣，及涅槃证得。」等到因缘成熟的时候，业力就表现出来，就有生死流转的世间法；也有因为戒定慧因缘的累积，就有涅槃的出现。所以没有心，这一切的杂染法、清净法都不能建立。要有心去造作，也要有心来保存，才能够有世间的杂染法跟诸佛菩萨的功德庄严出现，所以说因缘所生法简单的说就是心。「依于此心，显示摩诃衍义」，所以我们就「依」止「心」，来开「显」大乘的不二法门。大乘的义理，是靠心安立的；小乘的义理是靠空性，它不依心性。所以小乘的学者不同意生命是无量的，他入涅槃以后，这个生命就消失掉了，他再也没办法出来，所以小乘没有所谓的时空无尽，虚空有尽，我愿无穷，没有这回事情。小乘的学者他成就阿罗汉以后，在没有入涅槃之前，你遇到他他会加持你、为你说法；入涅槃以后，他就在法界完全消失，他的生命消失了、他的智慧什么都消失了，灰身泯智了。他没有所谓的时空无尽，虚空有尽，我愿无穷，没有这回事。因为他依止的根源有问题，他没有依心性而修，他依空而修。所以大乘佛法的依止点是心，有无量生命的观念。这个是总说，再看别明：
庚二、开门别立
何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。
我们这念心如何来摄持整个大乘法义呢？大乘法义这么广大！简单的说心有二个相貌：一个「真如相」，一个「生灭因缘相」。「真如相」：「真」就是真实不虚，它不是我们的名言虚妄捏造出来的；「如」，恒常不变，过去如此、现在如此、未来如此，它不随时空而改变。这个「真如」的法是显现大乘的「体」性，就是显示心的体性。这念「心」它有随顺染净的「因缘」，有所谓个体「因缘」的「生灭」，显现大乘的「相用」，所谓的生灭门。
真如跟生灭，蕅益大师作一个譬喻，他说：譬如大海，大海是深广无涯。我们怎么了解这个大海呢？要从二个角度了解：第一个，大海它的体性是不变，它的湿性是不变；但是大海的波浪是变化的，它有个体的生命因缘，就是大海遇到各式各样的风的吹，有的变大波浪、有时候变成小波浪，有时候现出漂亮的波浪、有时候现出丑陋的波浪。就是说凡夫的心本来清净，但是受业力的熏习，在流转当中，有时候现出转轮圣王的尊贵果报、有时候现出蚂蚁的卑贱果报，有各式各样的因缘，就像波浪不断的变化，但是它的湿性不会改变。这个湿性就是我们心性的自体，假名为真如；业力所熏习变现的五蕴身心果报，就是这个波浪，它不断的变化；但是变化又相续，相续又变化，显现心的作用。先说明法的自体、相用，再看它的意「义」，这个法有三「大」轨则。
己二、彰名义庚一、明大义
所言义者，则有三种。云何为三？一者体大，谓一切法，真如平等，不增减故。二者相大，谓如来藏，具足无量性功德故。三者用大，能生一切世间出世间，善因果故。
这地方很重要──三大，这三大是我们凡夫已经忽略很久的一个观念。我们要先了解三大，才能够随顺，由随顺而成就，就是说你没有成就三大，就没有所谓的乘。从本论来说，我们要改造生命要先依止三大，否则改造生命变成不可能。什么是三大呢？「一者体大，谓一切法，真如平等，不增减故。」这个「体大」就是「真如平等」，从真如法性来说，我们跟十方诸佛是平等的，没有「增减」之相，「在凡不减，在圣不增」，所谓的自他不二。当然从业力来说会有增减：比如说你今天拜了一部〈八十八佛〉，从生灭门来说，你的生命增加了一个善业，就是你招感安乐果报的功能加强了；你起了恶念，你的生命也有变化，就是邪恶的功能增加，招感痛苦果的招感力加强。这个是变化的，但是你不管造善造恶，有一个东西是不变化的，就是你的本性真如，所谓的「自他不二」。这个自他不二观在修净土宗，蕅益大师倒是满强调的，他说：你念佛，这个真实信心的建立，在于自他不二观念的建立。比如说我念佛，当然净土法门是归依，说我是苦恼的众生，我是有自性的；佛陀是万德庄严，佛陀也是有自性的。我是如此的卑贱，佛陀是如此的伟大，但没关系，我归依你。蕅益大师说：这样的归依是不决定，有很多的障碍。那要怎么归依呢？你要观察你跟本尊是不二，就是我不可得。什么叫我？就是我一念的心性──所谓五蕴的果报，我的感觉；我的色，我的外表；受，我的感受；我的思想：把这些业力所熏习的东西拨开来，就是我们一念的心。佛陀的万德庄严也是因缘所生法，是六波罗蜜的因缘所成就的万德庄严，把它拨开来，佛陀也现出一个心。这个时候我们发觉「心心相印，自他不二」，能够了解到自他不二的感觉来归依，这个时候的归依力量特别强大。所以这个地方，首先了解到我们凡夫的心跟佛的心是平等无差别的，自他不二的观念。「蛮」、「满」用法：「蛮」、「满」二字于副词当「很」、「十分」时多见混用。如：「蛮好」与「满好」，「蛮不错」与「满不错」等。就字之本义推之，「满」本有「十分」的意思，「蛮」则是为种族名，所以，若欲选一较适当之用字，于「很」、「十分」意思上，以使用「满」字较宜。
「二者相大，谓如来藏，具足无量性功德故。」前面是体性，这个是相状。就是说我们这念心在体性上，具足无量的功能德用，有这种可能性。这个地方的「性功德」，到了中国佛教的末流，很多人错认消息。有些人说：什么叫无量性功德呢？就像把仓库打开来，珍宝自然具足。所以很多人就产生懈怠，说是大乘佛法不要学习，扫地也可以开悟。开悟的智慧，每一个法的生起要有一定的因缘，你造作某一个法有某一个法的因缘。什么叫做「具足」呢？智者大师讲性具，他很强调一个观念：所谓的性具，是建立在「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生」，依无生法而安立性具。也就是说所谓的性具，是安立在一切法自性空，因为空所以有无量的可能性，所以叫做性具。所以「如来藏具足无量性功德」，是说我们这念心有无量的可能性。比如我们今天对生命的规划，我希望来生做国王，可以，因为你的心有成就国王的可能性；但是要假藉因缘才能够启发，你就布施、持戒，你来生要庄严就持戒，我来生要各式各样的功德都可以成就。就是说我们这念心有成就十法界的可能性，这叫做性具。这个地方是讲到我们的相状有无量的可能性，当然这个地方是偏重在善良的这部分，讲「性功德」。
「三者用大，能生一切世间出世间，善因果故。」前面的二个是偏重在真如体性的观照，它是平等不二，具足无量的功德；这个地方是讲生灭作用，就是能够实践的去做一些善法的因缘，就能够开发出「善」的「因果」，能够真实受用。前面的乘性功德是不能受用，只是具足；要假藉六波罗蜜的因缘，才能够生起「善因果」。这个地方，蕅益大师提出一个观念：我们一念心能够生起善的因果──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧善的因果，那恶的因果是怎么来的呢？现实环境，我们的确也造一些恶因去招感三恶道的苦果，我们这念心本来的设计是没有恶的因果，为什么会有恶的因果？蕅益大师说：这恶的因果，是违背真理，颠倒所生，所以它虚妄不实。所以这个恶因果是情有理无，凡夫的妄想才有，就是你做梦才有，醒过来就没有了，它是情有理无。所以在智慧观照的当中，是不承认它存在，它是一个虚妄相。
从心的体相用来说，我们的真实的相貌是具足「体大、相大、用大」，这个是讲到大。接下来讲「乘」：
庚二、显乘义
一切诸佛，本所乘故。一切菩萨，皆乘此法到如来地故。
这个地方讲得很肯定，就是说过去、现在、未来三世「诸佛」没有一个例外，他能够成佛一定要依止体相用三大而成就「乘」。就是「一切诸佛」为什么能够成就上求佛道，是依止体相用三大的修学而成就的；「一切菩萨」在因地的时候，也是依止体相用三大成就「到如来地」。这是讲到一切诸佛菩萨的功德，都是假藉体相用三大而成就的，没有一个例外。
这个地方我们作一个说明。大乘当然是我们所依止的，依止大乘的「义」，…
《大乘起信论讲记 第六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…