..續本文上一頁因緣分，次說立義分。
前面先說明造論因緣，這以下說明本論的宗旨。
丁二、正立義宗戊一、總標
這當中分二科，先看「總標」：
摩诃衍者，總說有二種。雲何爲二？一者法，二者義。
開顯大乘的佛法有二個主題：一個是「法」，一個是「義」。法藏大師解釋這個「法」說：法是能诠，是法的自體；義是所诠，是法的含義：一個是能诠，一個是所诠。這個解釋比較容易理解。說什麼是「法」？因緣所生就是法。因緣所生當中有一個道理，它有一定的軌則，這個法爲什麼會出現？爲什麼會痛苦？爲什麼會快樂？這當中有一個道理、有一個章法，章法就是它的道理。「義」，義理是在解釋這些因緣所生法的一些軌則。
戊二、別說己一、出法體庚一、就體總立
把法跟義的內涵各別的說明。先講「法」，這當中分二科：先「就體總立」，再「開門別立」。先作一個總說，再別說。
所言法者，謂衆生心。是心則攝一切世間、出世間法。依于此心，顯示摩诃衍義。
這個「法」當然就是因緣所生，因緣所生的法主要就是我們這一念「心」。因爲因緣法的造作是靠業力，這個業力是由心所推動的，所以心是一切因緣的根源。說「是心攝持一切世間」的雜染法，也攝持「出世間」的功德「法」。我們先說明「心」爲什麼「攝」這二個法呢？《大乘阿毗達磨經》上說：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」就說我們這念心的造作：有時候遇到叁寶的境緣，它會造作布施、持戒、忍辱等等善業，，這個業造了以後就變成一個功能保存下來；有時候遇到染汙因緣的刺激，也會造殺盜淫妄的罪業，這個業也被心保存下來。所以說因爲有這些種子，心的造業跟保存，所以「由此有諸趣，及涅槃證得。」等到因緣成熟的時候，業力就表現出來，就有生死流轉的世間法；也有因爲戒定慧因緣的累積，就有涅槃的出現。所以沒有心，這一切的雜染法、清淨法都不能建立。要有心去造作，也要有心來保存，才能夠有世間的雜染法跟諸佛菩薩的功德莊嚴出現，所以說因緣所生法簡單的說就是心。「依于此心，顯示摩诃衍義」，所以我們就「依」止「心」，來開「顯」大乘的不二法門。大乘的義理，是靠心安立的；小乘的義理是靠空性，它不依心性。所以小乘的學者不同意生命是無量的，他入涅槃以後，這個生命就消失掉了，他再也沒辦法出來，所以小乘沒有所謂的時空無盡，虛空有盡，我願無窮，沒有這回事情。小乘的學者他成就阿羅漢以後，在沒有入涅槃之前，你遇到他他會加持你、爲你說法；入涅槃以後，他就在法界完全消失，他的生命消失了、他的智慧什麼都消失了，灰身泯智了。他沒有所謂的時空無盡，虛空有盡，我願無窮，沒有這回事。因爲他依止的根源有問題，他沒有依心性而修，他依空而修。所以大乘佛法的依止點是心，有無量生命的觀念。這個是總說，再看別明：
庚二、開門別立
何以故？是心真如相，即示摩诃衍體故。是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相用故。
我們這念心如何來攝持整個大乘法義呢？大乘法義這麼廣大！簡單的說心有二個相貌：一個「真如相」，一個「生滅因緣相」。「真如相」：「真」就是真實不虛，它不是我們的名言虛妄捏造出來的；「如」，恒常不變，過去如此、現在如此、未來如此，它不隨時空而改變。這個「真如」的法是顯現大乘的「體」性，就是顯示心的體性。這念「心」它有隨順染淨的「因緣」，有所謂個體「因緣」的「生滅」，顯現大乘的「相用」，所謂的生滅門。
真如跟生滅，蕅益大師作一個譬喻，他說：譬如大海，大海是深廣無涯。我們怎麼了解這個大海呢？要從二個角度了解：第一個，大海它的體性是不變，它的濕性是不變；但是大海的波浪是變化的，它有個體的生命因緣，就是大海遇到各式各樣的風的吹，有的變大波浪、有時候變成小波浪，有時候現出漂亮的波浪、有時候現出醜陋的波浪。就是說凡夫的心本來清淨，但是受業力的熏習，在流轉當中，有時候現出轉輪聖王的尊貴果報、有時候現出螞蟻的卑賤果報，有各式各樣的因緣，就像波浪不斷的變化，但是它的濕性不會改變。這個濕性就是我們心性的自體，假名爲真如；業力所熏習變現的五蘊身心果報，就是這個波浪，它不斷的變化；但是變化又相續，相續又變化，顯現心的作用。先說明法的自體、相用，再看它的意「義」，這個法有叁「大」軌則。
己二、彰名義庚一、明大義
所言義者，則有叁種。雲何爲叁？一者體大，謂一切法，真如平等，不增減故。二者相大，謂如來藏，具足無量性功德故。叁者用大，能生一切世間出世間，善因果故。
這地方很重要──叁大，這叁大是我們凡夫已經忽略很久的一個觀念。我們要先了解叁大，才能夠隨順，由隨順而成就，就是說你沒有成就叁大，就沒有所謂的乘。從本論來說，我們要改造生命要先依止叁大，否則改造生命變成不可能。什麼是叁大呢？「一者體大，謂一切法，真如平等，不增減故。」這個「體大」就是「真如平等」，從真如法性來說，我們跟十方諸佛是平等的，沒有「增減」之相，「在凡不減，在聖不增」，所謂的自他不二。當然從業力來說會有增減：比如說你今天拜了一部〈八十八佛〉，從生滅門來說，你的生命增加了一個善業，就是你招感安樂果報的功能加強了；你起了惡念，你的生命也有變化，就是邪惡的功能增加，招感痛苦果的招感力加強。這個是變化的，但是你不管造善造惡，有一個東西是不變化的，就是你的本性真如，所謂的「自他不二」。這個自他不二觀在修淨土宗，蕅益大師倒是滿強調的，他說：你念佛，這個真實信心的建立，在于自他不二觀念的建立。比如說我念佛，當然淨土法門是歸依，說我是苦惱的衆生，我是有自性的；佛陀是萬德莊嚴，佛陀也是有自性的。我是如此的卑賤，佛陀是如此的偉大，但沒關系，我歸依你。蕅益大師說：這樣的歸依是不決定，有很多的障礙。那要怎麼歸依呢？你要觀察你跟本尊是不二，就是我不可得。什麼叫我？就是我一念的心性──所謂五蘊的果報，我的感覺；我的色，我的外表；受，我的感受；我的思想：把這些業力所熏習的東西撥開來，就是我們一念的心。佛陀的萬德莊嚴也是因緣所生法，是六波羅蜜的因緣所成就的萬德莊嚴，把它撥開來，佛陀也現出一個心。這個時候我們發覺「心心相印，自他不二」，能夠了解到自他不二的感覺來歸依，這個時候的歸依力量特別強大。所以這個地方，首先了解到我們凡夫的心跟佛的心是平等無差別的，自他不二的觀念。「蠻」、「滿」用法：「蠻」、「滿」二字于副詞當「很」、「十分」時多見混用。如：「蠻好」與「滿好」，「蠻不錯」與「滿不錯」等。就字之本義推之，「滿」本有「十分」的意思，「蠻」則是爲種族名，所以，若欲選一較適當之用字，于「很」、「十分」意思上，以使用「滿」字較宜。
「二者相大，謂如來藏，具足無量性功德故。」前面是體性，這個是相狀。就是說我們這念心在體性上，具足無量的功能德用，有這種可能性。這個地方的「性功德」，到了中國佛教的末流，很多人錯認消息。有些人說：什麼叫無量性功德呢？就像把倉庫打開來，珍寶自然具足。所以很多人就産生懈怠，說是大乘佛法不要學習，掃地也可以開悟。開悟的智慧，每一個法的生起要有一定的因緣，你造作某一個法有某一個法的因緣。什麼叫做「具足」呢？智者大師講性具，他很強調一個觀念：所謂的性具，是建立在「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」，依無生法而安立性具。也就是說所謂的性具，是安立在一切法自性空，因爲空所以有無量的可能性，所以叫做性具。所以「如來藏具足無量性功德」，是說我們這念心有無量的可能性。比如我們今天對生命的規劃，我希望來生做國王，可以，因爲你的心有成就國王的可能性；但是要假藉因緣才能夠啓發，你就布施、持戒，你來生要莊嚴就持戒，我來生要各式各樣的功德都可以成就。就是說我們這念心有成就十法界的可能性，這叫做性具。這個地方是講到我們的相狀有無量的可能性，當然這個地方是偏重在善良的這部分，講「性功德」。
「叁者用大，能生一切世間出世間，善因果故。」前面的二個是偏重在真如體性的觀照，它是平等不二，具足無量的功德；這個地方是講生滅作用，就是能夠實踐的去做一些善法的因緣，就能夠開發出「善」的「因果」，能夠真實受用。前面的乘性功德是不能受用，只是具足；要假藉六波羅蜜的因緣，才能夠生起「善因果」。這個地方，蕅益大師提出一個觀念：我們一念心能夠生起善的因果──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧善的因果，那惡的因果是怎麼來的呢？現實環境，我們的確也造一些惡因去招感叁惡道的苦果，我們這念心本來的設計是沒有惡的因果，爲什麼會有惡的因果？蕅益大師說：這惡的因果，是違背真理，顛倒所生，所以它虛妄不實。所以這個惡因果是情有理無，凡夫的妄想才有，就是你做夢才有，醒過來就沒有了，它是情有理無。所以在智慧觀照的當中，是不承認它存在，它是一個虛妄相。
從心的體相用來說，我們的真實的相貌是具足「體大、相大、用大」，這個是講到大。接下來講「乘」：
庚二、顯乘義
一切諸佛，本所乘故。一切菩薩，皆乘此法到如來地故。
這個地方講得很肯定，就是說過去、現在、未來叁世「諸佛」沒有一個例外，他能夠成佛一定要依止體相用叁大而成就「乘」。就是「一切諸佛」爲什麼能夠成就上求佛道，是依止體相用叁大的修學而成就的；「一切菩薩」在因地的時候，也是依止體相用叁大成就「到如來地」。這是講到一切諸佛菩薩的功德，都是假藉體相用叁大而成就的，沒有一個例外。
這個地方我們作一個說明。大乘當然是我們所依止的，依止大乘的「義」，…
《大乘起信論講記 第六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…