..續本文上一頁人」。閻羅王聽了以後非常驚訝的說：「仁者，你修何聖業啊，望此高位？」你是修什麼福德，怎麼內心當中望此高位，能夠做這種奢望啊？閻羅王就把他的功過簿子拿出來看，說：「你修福五十年，這是一個很大的福報，但是你頂多能夠做千戶之長；你要做出家人，這個福報是不夠的。」他說：「那這樣子好了，我不要說是做一個能夠去禅堂參禅聽經的出家人，我做一個燒火僧，做一個卑下的出家衆，整天爲大衆師燒柴火，可以吧！」閻羅王再算一算，說：「沒辦法，抱歉！」這個老居士堅持來生一定要做出家人，閻羅王被他的誠心感動，就說：「那這樣子好了，再給你陽壽幾年，你再繼續修學，看看是不是能夠完成你成就出家人的福德。」後來他就從死亡當中醒過來。所以說是「甯國有一老者，修福五十余年，求來世作燒火僧而不可得。」還另外一個公案，蕅益大師說：「白鴿聞經，轉身爲戒環禅師。」他說：有一個法師在講經的時候，有一只白鴿經常來聽法，講經因緣結束的時候，這白鴿死掉以後，就轉身做戒環禅師。所以蕅益大師說：「聞法功德超勝如此！」也就是說修福五十年，竟然比不上一個聞法的功德。
這個我們作一個說明。我們剛開始講經的時候也說過，佛法的修學有二個重點：一個是善業力，一個是正念力。你不聽聞佛法，你只是布施、持戒、忍辱修學善業；這樣的善業，在你的生命當中所代表的意義，就只是在你阿賴耶識當中多一些善業，如此而已。你內心當中無量無邊的煩惱障、業障，那些顛倒雜染的功能，完全沒有任何改變，就只是在雜染的因緣當中多一個善法而已。但是我們聽經聞法不同，你聽聞佛法以後，內心當中産生一個光明的智慧，你心中的顛倒産生一種扭轉的力量，這個時候你生命是一個大方向的、決定性的扭轉。你以前認爲你很喜歡做的事，你現在不想做了；你以前覺得不值得做的事，現在覺得值得你去追求。你這個思想的改變，你這生命的水流，是産生一個方向性的改變──聞法有這種力量。不聽聞佛法，你生命的水流，以前是什麼樣的思想，你照樣是這種思想，頂多是積集一個善業。所以這個地方說：「法有大利益」，它有扭轉錯誤思想的力量，也就是它有扭轉你生命水流的力量，所以我們對法應該産生好「樂」、隨順、歸依。第四個「信僧」，佛有說法之恩，法有開慧之恩，僧有住持之恩。
四、信僧─謂常樂供養諸菩薩衆，正修自利利他故。
佛、法二寶，賴僧弘傳。佛寶的功德、法寶的功德，在佛滅度以後，靠如法和合的僧團來住持。所以我們能夠依衆靠衆，親近善知識，一定要依止僧寶才能夠産生佛寶、法寶的功德。因爲法寶的住世是靠僧衆的住世，這是歸依「僧」。就是說這個大乘的功德：有內在的歸依，歸依我們的清淨心；有外在的歸依，歸依我們的住持叁寶，佛法僧叁寶。這個地方順便一提，後面的論文也會提到，有人問馬鳴菩薩說：「既然我們這念心本自清淨，那我們不斷的憶念我們的清淨心就好了，爲什麼還要去歸依叁寶呢？」馬鳴菩薩說：「譬如明珠，然有汙垢，須假方便，方得清淨。」就是我們這一念心是本自清淨，但從因緣法上說，我們過去有很多雜染的造作，使令這個明珠産生染汙，所以要假藉佛法僧的方便，一方面禮拜諸佛、聽聞佛法，一方面依衆靠衆，種種的方便，才能夠消滅這些汙垢。所以一定要有內因力跟外緣力的和合，才能夠真實的生起大乘的功德。這個就是所謂的信。能信的心，是一種隨順好樂；所「信」的是根本、佛、法、僧，有四個法是所信。接下來我們解釋「論」：
釋「論」─問辯征析，剖斷開示，令得決定謂之論。
所謂的「論」：是以「問答的方式來作詳細的分「析」，讓我們對義理産生信解；第二點就是「剖斷開示」，由不同的角度來開示，使令我們破除疑惑，它有斷疑生信的功能，産生堅定的信解，叫做「論」。佛陀是說經；菩薩把佛陀的經文加以發揮，安立宗旨，使令這個宗旨能夠産生斷疑生信的功能，這叫做「論」：就是佛陀說經，菩薩造論。蕅益大師在「解釋經題」的時候，講到這個信心，他在《大乘起信論裂網疏》上說：大乘的功德若詳細論之，有信、解、行、證四種功德。大乘的信解行證，每一個法都非常重要，馬鳴菩薩在大乘法的修學爲什麼強調信心呢？「大乘起信」爲什麼不說「大乘解行」呢？蕅益大師說：因爲所有的功德都必需有根源──「但得本，不愁末。」就是說你能夠對大乘佛法生起信心，你自然能夠産生正確的理解，也就能夠正確的修行而成就大乘的功德。所有大乘的功德是從信心生起，就像你種樹，你爲什麼有蘋果吃呢？因爲有蘋果樹。爲什麼有蘋果樹呢？因爲它有根，因爲這棵蘋果樹有根，這個樹根能夠照顧它、堅固它，一定會産生枝葉花果。所以探本求源，你只要有信心，你後面的問題就不難解決。所以在本論當中，以這個信先作一些紮根的工作，把大乘的功德先做紮根的工作。
甲二、合釋
「合釋」是把這個經題，作一個綜合性的解釋。
┌─若信邪倒知見，起惑造業─則成叁塗苦果。
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│┌若于世間因果起信───則成人天、色、無色界樂果。
││
┌一明心┼┼若于四谛、十二因緣起信─則成二乘出世法門。
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│ │└若于六度、四攝起信───則成菩薩自利利他法門。
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│ └─若于介爾心性，不可思議，絕待大乘起信─則成無上圓頓法門。
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│ ┌一、理即起信─雖複不信自心大乘妙理，起惑造業；而信
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│ │ 心之性，未曾稍減，如水成冰，濕性不改。
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│ ├二、名字起信─若聞此論，能知現前介爾心性即是大乘，
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│ │ 直下承當，不複疑惑，如知冰即水。
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└二淨心┼叁、觀行起信─若能念念觀此心性，知其念即無念，不起無明諸顛倒惑。
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├四、相似起信─若任運消除粗染，淨于六根。
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├五、分證起信─若入正位，從淨心地乃至菩薩究竟地。
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└六、究竟起信─若超過菩薩地，微細分別，究竟永盡，心性根本，常住現前。
─《大乘起信論裂網疏》─
「合釋」是把這個經題，作一個綜合性的解釋。
綜合解釋有二段：第一個是理論上先「明心」，明白我們內心的差別相；第二個是「淨心」，産生一個正式的修行，從雜染的心轉變成清淨的心。蕅益大師在「明心」當中，把有情衆生分成五種種姓，這個種姓是約生滅門安立的。就說以真如門來說，每一個人剛開始的生命原點，起跑點是平等的，都是「何期自性，本自清淨」；但是在這個叁界流轉當中，因爲有情衆生所造的業不同，就産生了不同的種姓差別。先看第一個：
若信邪倒知見，起惑造業，則成叁塗苦果。
這種人叫做叁塗種姓。這種人他對什麼有信心呢？他「信邪倒知見」，顛倒的知見。什麼叫顛倒的知見？就是他認爲生命有快樂的果報，富貴、長壽這些都是讓我們快樂的；生命也有一些痛苦的果報，貧窮、多病，他認爲這些果報完全沒有任何因緣。你爲什麼會這麼健康、莊嚴？因爲你運氣比較好；你爲什麼那麼醜陋、痛苦？因爲你運氣比較差。所以生命只是一個偶然，就像樹的葉子，這個風一吹飄下來，有的樹葉往東邊飄，有的樹葉往西邊飄，這是沒有任何理由的，生命只是一個偶然。換句話說，你造善業也不能招感安樂的果報，造罪業也不能招感痛苦的果報。一個人死亡以後，人死如燈滅，生命沒有所謂的來生；沒有來生，你斷惡修善是完全沒有任何的意義。這樣子的思考就會使令一個人及時行樂，既然生命只有一次，你就去追求你的快樂吧！不必考慮所謂的斷惡修善。這種錯誤的知見，很容易帶動錯誤的行爲，這種人叫做「叁塗」種姓。他的心識呢，蕅益大師說是産生增上的惡心，他偶爾也會生起善心，但是他的惡心強烈，私欲比較重，什麼事情都先保護自己，他內心當中不觀照真理，先把自己的欲望放在第一順位。這個地方就是說，他對這個邪見産生信心，這種人「起惑造業」對他來說是非常的容易，這種所謂的「叁塗」種姓，他在流轉當中，他的生滅門大部分都是在叁惡道，他不是做畜生、就是做餓鬼、就是在地獄；偶爾得到人天，沒有多久又到叁惡道去了，絕大多數的時間都是在叁惡道。爲什麼是這樣？這不是上帝的意思啊！因爲你的思想有問題，因爲你內心當中對邪見生起了信心，這是一個非常值得我們憐憫的一個衆生啊，所謂叁塗種姓。第二個：
若于世間因果起信，則成人天、色、無色界樂果。
這是所謂的人天種姓，他對「世間」的「因果」生「起信」心，他相信世間的快樂跟痛苦是有因緣生起。什麼因緣呢？就是你造善業、你布施、持戒，一定可以招感安樂的果報；你造殺盜淫妄，一定會招感痛苦的果報。這樣子他就對善法生起信心，對惡法産生排斥，這種人他的果報體在叁界當中，大部分的時間是在「人天」，乃至于「色、無色界」，産生安「樂」的「果」報。因爲他對世間的因果有信心，他爲了追求來生的安樂，他會産生一個克製力──克己複禮。我內心當中有欲望要去造罪，但是不可以，因爲這個罪業會産生來生極大的痛苦，譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。你吃這個刀上的蜂蜜，雖有短暫的快樂，但是這個舌頭會被刀割傷了。所以我們爲了追求來生的安樂，就必須要克製一下自己的欲望。他爲什麼願意産生克製？因爲他對世間的因果生起信心。這種人叫做人天種姓。第叁：
若于四谛、十二因緣起信，則成二乘出世法門。
這個叫做二乘種姓。二乘種姓，他在無量生滅門的個體生命當中，所聞思的法基本上都是「四谛」跟「十二因緣」。四谛、十二因緣，簡單的說就是發明諸行無常、諸法無我的我空道理。在四谛、十二因緣當中，說明我們有情衆生的生命，所謂五蘊的個體，有外表的色、有內在受想行識的內心活動，這些都是無常，它不斷的生滅變化，在這個生滅變化當中，我們作不了主的。我不希望變老、我不希望變醜，但是不能作主，你還是會老、會醜。那是誰作主呢？是業力作主。「萬般皆是業，半點不由人。」所以我們今天産生這個個體生命，我們是作不了主的，所謂的無我，沒有主宰性。二乘人對我空生起堅定的信解，這種信解就會帶動出一個出離心，就會産生一個「二乘」的果報。在《法華經》上講到迦葉尊者，迦葉尊者是一個大阿羅漢，他有一次在法華會上其中的〈信解品〉上，他就很坦白的跟釋迦牟尼佛說：我是一個阿羅漢，我的心情，有時候到外面去托缽，看到形形衆生的雜染境界；有時候來到佛陀說法的地方，看到佛陀、菩薩的功德，能夠演說妙法。我內心當中對衆生的雜染法跟佛菩薩的功德，我怎麼觀察？我觀察這些法都是「無生無滅，無大無小，不生喜樂」，我好樂安住在寂靜的空性當中去自受用。什麼叫做二乘種姓呢？就是說他內心當中歡喜空性，你說看看諸佛菩薩的功德莊嚴、極樂世界成就如是功德莊嚴，他不生好樂──他對雜染法不生好樂，對清淨的法也不生好樂，他只歡喜觀察一切法是空、無相、無作，這種人就是所謂的二乘種姓，對空性特別的好樂。這種人如果在他入涅槃之前沒有改變的話，他一定要先證得小乘果，然後再回小向大，這就是所謂的二乘種姓。
若于六度、四攝起信─則成菩薩自利利他法門。
「六度」跟「四攝」，都是菩薩的功德。前面二乘種姓的衆生，他的心情是對空性生信心；這個地方是對菩薩的功德生「起信」心，他對菩薩的功德生起信心，他就能夠一方面「自利」，一方面「利他」，這就是所謂的菩薩種姓。而在本論當中所要強調、所要建立的種姓是最後一個──圓頓種姓：
若于介爾心性，不可思議，絕待大乘起信─則成無上圓頓法門。
我們在因地是一個生死凡夫，我們有時候靜坐回光返照，就會觀察到我們內心當中有很多的欲望，雖然我們靠持戒的力量把它暫時壓住，但是我們還是發覺到內心有很多的欲望、煩惱跟業力。有時候我們會很沮喪，雖然修行那麼久，煩惱業力依然存在。但是我們聽聞大乘佛法以後，會給自己一個信心：雖然有煩惱跟業力，但是我們的本性是清淨的──何期自性，本自清淨。這個煩惱、業力只是一個因緣所生法，是一個如夢如幻的因緣所生法，它並沒有真實染汙我們的自性清淨心。你能夠在因地修行的時候産生這樣的信解，這個時候你就是「圓頓」種姓。在本論後面會不斷的教育，就是希望大家能夠──從前面的種姓轉成所謂的圓頓種姓。這個地方蕅益大師所要強調的觀念：生命的差別不在業力，你造善業只是産生暫時的安樂，不一定能夠産生決定的安樂。要産生一個決定性的安樂，要能夠建立一個清淨良好的種姓，而這個種姓就是你的知見。你對生命有不同的看法，就會産生不同的追求、好樂，而産生不同的行動。我們可以這樣講，在整個流轉的生命當中，生命就像是一個無止盡的水流，從過去流到現在，從現在流到未來。這個水流的方向，有時候流到叁惡道，有時候流到人天，有時候流到二乘的涅槃，有時候流到諸佛的萬德莊嚴，而這個關鍵點就是你自己的抉擇。你願意相信什麼法門，它就會帶動你整個生命的方向。我們由于過去的抉擇，創造了你現在的相貌，你現在所謂的色、受、想、行、識，是你過去的抉擇。你認爲這樣做比較好，你就去做，所以招感你的果報。你過去的抉擇，就創造你現在生命的相貌；你現在的抉擇，又會影響到你來生的相貌，就是這麼一回事。就是你願意相信什麼事情，這件事情就會對你産生力量。比如我們從現實人生也可以知道菩薩種姓，菩薩種姓有二種：有些人喜歡修福德，有些人喜歡修智慧。你看有些人福報很大，但是你跟他講佛法的真理，他完全不懂。他爲什麼福報這麼大卻沒有智慧呢？這也是他的抉擇。他以前認爲福報是他最重要的法，對福報生信心。有些人今生智慧很高，但是福報很薄，這也是他過去的抉擇，他以前就把大部分的時間用來聽聞佛法。所以你對什麼法生起信心，你就會産生不同的相貌。當然過去已經過去，我們現在的重點就是──我們未來的生命應該怎麼走？這是我們應該注意的。既然有來生，我們就必須對來生作好生命的規劃。當然你應該在因地當中，確定你對哪一個法生起信心，而它就會引導你不同的方向。這個地方就是說，先明白你內心是什麼種姓，哪些是應該調整的，我們應該先了解自己。
《大乘起信論講記 第叁卷》全文閱讀結束。