第三卷

　　《大乘起信论》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第五页。

　　这一科是「解释标题」，分成二科。第一科是「别释」，把标题分成三段来各别解释。前面一段是讲到「大乘」。「大乘」这二个字，是本论主要修学的法门。马鸣菩萨在造论的因缘当中讲到：他之所以要造作本论，主要是要使令一切众生离一切苦，得究竟乐。在我们的生命当中，什么叫做痛苦呢？比如说我们今天没有饭吃，这个也是痛苦；或者是没有衣服可以穿，感到寒冷，这个也是痛苦：但这种都是暂时的痛苦。佛法所说的痛苦，是指生死流转的痛苦，因为我们每一期的生命，都积集了无量无边的痛苦，所以这一切痛苦的根源，是依止生命的流转而引生出来。所以消灭生死的痛苦，在佛法的修学当中，就变成一个非常重要的主题。从佛法的角度来说，这个生死流转的痛苦，是由因缘而生起的，既然我们想要消灭它，你要知道它生起的因缘，你才能够知道如何的来消灭。马鸣菩萨在本论当中讲到一心、二门、三大。

　　什么叫做一心呢？就是说我们的生命就像是无止尽的水流，从过去流到现在，从现在又流到未来，这整个生命的相续，主要是我们内心的相续。从一心当中，我们应该如何来观察生命呢？马鸣菩萨提出二个法门来观察：第一个是生灭门，第二个是真如门。所谓的生灭门就是我们无量劫所造的业力，这个业力它有熏习我们这一念心的作用，这个业力熏习我们这一念心，就会创造出很多很多的果报。假设是善业的熏习，就创造安乐的果报；假设是罪业的熏习，就出现痛苦的果报：这就是我们所谓的个体生命。在三界当中，我们会由业力而创造一个色心诸法。比如说你是一个女人，你就有女人的外相、女人的思想；你来生是一个天人，你就有天人的外相、天人的思想；或者你是一只蚂蚁，你有蚂蚁的外相、有蚂蚁的思想。既然它是由业力所熏习，而我们的业力是不断的变化，所以生命的果报体也就不断的变化，这叫做生灭门，它随着你业力的释放而不断地改变。我们凡夫最大的障碍，就是我们在这个生灭门(个体生命)当中，产生自我的执取思想，认为我们这一念的思想是由业力所生，认为这个思想是有真实不变的自体，叫做「我」。捏造出一个自我以后，从今以后我们跟整个法界产生了对立，就是在这个平等不二的法界当中，产生了一个我相、人相的对立。人跟人之间开始对立以后，就会产生业力，所以无明缘行。为什么世间上会产生业力？就是因为有个体的对立。为什么佛跟佛之间不造业呢？因为佛跟佛之间内心是平等的，他不造业力，也不造罪、也不造善。我们有个体生命以后，就产生了无明缘行，产生业力，使令我们这个个体生命，没有止尽的相续下去。

　　所以生死流转的根源，简单地说就是我相的执取──所谓的我执。这应该怎么办呢？本论当中是说：我们这一念心，从今以后不再心随妄转，不再跟着你的感觉去活动。不能跟着感觉走，内心当中跟着谁走呢？就依止大乘，依止体、相、用三大的大乘。我们经常观察我们这一念心──「何期自性，本自清净」，所谓的体大；「何期自性，本自具足」，所谓的相大；「何期自性，能生妙法」，用大。这样子我们就能够从一种狭隘的自我意识当中，慢慢地解脱出来而趣向于真如门，达到离苦得乐的目的！本论的「大乘」，就是我们的修学宗要，等于是在标题当中，就先标出我们的修学宗要就是大乘法门，这当中包括体相用三大的修学。

　　大乘法的修学次第，最主要的就是先生起信心，对大乘法生起坚定不移的信心；所以在讲完法体以后，就正式说明如何的来修学。在大乘的修学当中，先说明这个「信」，我们看《讲义》：

　　信者，于诸善心所最为上首。谓于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。

　　这个「信」在所有「善」良的「心」所当中是「最为上首」，是一切善法的根源。在唯识学上，我们一个人造善法有二种的差别：一种是决定性的善法，就是一种增长业，它有强大招感果报的力量；第二种的善法是不决定的，它没有招感果报的功能，没有强大功能：这当中的差别就是看信解。就是说你今天造一个善业，假设你是一时的恻隐之心，你到了菜市场看到这些刀下的众生，一时生起恻隐之心而行放生，但是你对于放生所成就的功德完全不生信解，这样的善法是不决定的，这个善法对我们的生命并不能产生一个强大离苦得乐的作用。假设我们今天做一个善法，你去拜佛，你在拜佛的时候，你深信佛陀有救拔你的力量，他是你的归依处，每一拜佛都依止你归依的心，透过你对佛法的熏习产生坚定的信解，你每一拜佛都是一个强大的业力。就是依止信解所造的善法，这个善法叫做增长业，它有强大招感安乐果报的力量。所以在所有的善法当中，你一定要跟「信」相应，这个善法才能够变成有力量，所以它是一切强大善法的根源。

　　那什么是信的内涵呢？「谓于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。」这个信的安立有三种差别：第一个是针对这个法的「实」，这个「实」是一个存在性，你对于这个法的存在性能够产生一个「忍」，忍可随顺，你相信这个法是存在的，它不是天方夜谭，它是真实存在的一个东西。第二个「德」，这个法有一种功能德用，这功能德用指的是灭恶生善、离苦得乐的功能德用，你对所产生的功德，生起一个「乐」，好乐修学。第三个「能」，你相信这件情你有能力成就，所以产生「欲」，有一种想要成就的希望。当你对一个法的存在性、功德性、成就性，产生随顺、好乐、希望的时候，内心当中是非常清净的，这就是我们所谓的信心。这个信心在内心当中产生以后，就能够产生灭恶生善的功能，所灭的恶是怀疑「不信」，所生的善是精进。你有信心，你就产生希望，有希望就会推动你的行动。净土宗常说信、愿、行，其实所有的法都是信愿行，不管杂染法、不管清净法。就是说一个坚定有力量的业力，不管是善业或者罪业，在唯识学上说都要依止希望、欲乐。这个希望是哪里来呢？就是你相信，你相信这个法对你来说会离苦得乐，所以你一定是先由信心而产生希望，由希望才产生这个行动，所以说这个「信」它是所有功德的根源。所以我们要经常产生功德相，就应该要把它的根源先确定下来。广泛的来说，信心是涵盖所有的染净诸法；但是本论当中的信，它的所观境是针对大乘的功德。大乘功德要生起一个信心，本论当中提出有四个法要产生信心，才能够建立大乘的功德，我们先简单的说明一下。

　　一、信根本─乐念真如法故。

　　这个「根本」就是我们整个修学大乘佛法功德的根本。什么叫做根本呢？就是你内心当中好「乐」去忆「念」这个清净的「真如」。我们平常的心情，假设你不研究大乘佛法，你也会修学善法。一贯道、基督教徒他们也修习善法，但是这样的一个修学善法，从佛法角度来说，因为没有依止根本，也就是他修学善法的时候，内心所依止的是自我意识──「我修学善法，你不能修学善法」这种我相的执取，就使令他所修的善法不能产生一个「乘」，不能达到彼岸的解脱功德。这个善法在他的生命当中，能够产生一时安乐的果报，就是在他的阿赖耶识当中多了一点善业，在生命当中给他一些快乐的美梦，如此而已。至于他内心当中的颠倒完全不能消灭，因为他内心当中没有依止根本，所以这个根本是非常重要。就是你所有的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，你依止的是虚妄的妄想，所有的善法都变成妄想。你内心当中依止一个我空、法空的真如，这个善法就变成一个清净的波罗蜜，所以这个根本非常重要。你内心当中经常能够回光返照「何期自性，本自清净」，把心中我相的执取消灭以后，就安住在清净的空性，依止这样的心性来自利、利他，这个就是所谓的「信根本」，这个「信」就是好乐随顺，这是大乘功德的一个内因力。当然有内因力，就应该有外缘力，佛、法、僧三宝就是外缘力。

　　二、信佛─信佛具无边功德，常乐礼敬供养；闻法修行，回向一切智故。

　　我们除了相信这一念心是清净的，是具足无量的德能值得我们去开发；我们外在的因缘当中，也要相「信佛」。这个地方的「佛」指的是三十二相、八十种好的佛，主要是讲「应化身」。「佛」陀有无量「无边」的神通三昧，他有救拔我们的能力，所以我们应该要「礼」拜、恭「敬」、「供养」、归依，乃至听「闻」佛陀的开导，如法的「修」学，成就「一切」种「智」。这个地方的佛，在《华严经》上说：佛陀有说法之恩。佛陀救拔众生有二个方法：第一个是显神通，显神通能够使令我们生起信心；但真正的救拔是「说法」，说法使令我们明白道理，明白宇宙人生什么是功德相、什么是过失相，怎么样做会产生痛苦、怎么样做会产生安乐。你应该对整个生命的相貌，产生正确而不颠倒的理解。这些法是谁告诉我们的呢？是佛陀告诉我们的。所以我们对佛陀要有归依的心情，因为他演说真理。再看第「三、信法」，在修大乘佛法当中的第三个归依是归依法。

　　三、信法─信法有大利益，常乐修行诸波罗蜜故。

　　这个法广泛地说有六波罗蜜的法门──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不过这个地方的「法」主要是讲般若。《华严经》上说：「佛有说法之恩，法有开慧之恩。」有消灭愚痴、开启智慧之恩。

　　在蕅益大师的《灵峰宗论》当中讲到一个公案：在明末的时候有一个老居士，年轻的时候就学佛了。学佛以后，除了自己用功以外，他非常的护持三宝，经常在三宝的境界里面修习福业，护持三宝五十年，后来在一次生病当中往生了。往生以后，因为他是一个积善之人，所以阎罗王对他非常的尊重，就问这个老居士说：「仁者啊，你来生想要投胎做什么？想到哪一个地方去呢？」这老居士说：「我来生想要做一个出家…

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