第叁卷

　　《大乘起信論》，諸位法師、諸位同學，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第五頁。

　　這一科是「解釋標題」，分成二科。第一科是「別釋」，把標題分成叁段來各別解釋。前面一段是講到「大乘」。「大乘」這二個字，是本論主要修學的法門。馬鳴菩薩在造論的因緣當中講到：他之所以要造作本論，主要是要使令一切衆生離一切苦，得究竟樂。在我們的生命當中，什麼叫做痛苦呢？比如說我們今天沒有飯吃，這個也是痛苦；或者是沒有衣服可以穿，感到寒冷，這個也是痛苦：但這種都是暫時的痛苦。佛法所說的痛苦，是指生死流轉的痛苦，因爲我們每一期的生命，都積集了無量無邊的痛苦，所以這一切痛苦的根源，是依止生命的流轉而引生出來。所以消滅生死的痛苦，在佛法的修學當中，就變成一個非常重要的主題。從佛法的角度來說，這個生死流轉的痛苦，是由因緣而生起的，既然我們想要消滅它，你要知道它生起的因緣，你才能夠知道如何的來消滅。馬鳴菩薩在本論當中講到一心、二門、叁大。

　　什麼叫做一心呢？就是說我們的生命就像是無止盡的水流，從過去流到現在，從現在又流到未來，這整個生命的相續，主要是我們內心的相續。從一心當中，我們應該如何來觀察生命呢？馬鳴菩薩提出二個法門來觀察：第一個是生滅門，第二個是真如門。所謂的生滅門就是我們無量劫所造的業力，這個業力它有熏習我們這一念心的作用，這個業力熏習我們這一念心，就會創造出很多很多的果報。假設是善業的熏習，就創造安樂的果報；假設是罪業的熏習，就出現痛苦的果報：這就是我們所謂的個體生命。在叁界當中，我們會由業力而創造一個色心諸法。比如說你是一個女人，你就有女人的外相、女人的思想；你來生是一個天人，你就有天人的外相、天人的思想；或者你是一只螞蟻，你有螞蟻的外相、有螞蟻的思想。既然它是由業力所熏習，而我們的業力是不斷的變化，所以生命的果報體也就不斷的變化，這叫做生滅門，它隨著你業力的釋放而不斷地改變。我們凡夫最大的障礙，就是我們在這個生滅門(個體生命)當中，産生自我的執取思想，認爲我們這一念的思想是由業力所生，認爲這個思想是有真實不變的自體，叫做「我」。捏造出一個自我以後，從今以後我們跟整個法界産生了對立，就是在這個平等不二的法界當中，産生了一個我相、人相的對立。人跟人之間開始對立以後，就會産生業力，所以無明緣行。爲什麼世間上會産生業力？就是因爲有個體的對立。爲什麼佛跟佛之間不造業呢？因爲佛跟佛之間內心是平等的，他不造業力，也不造罪、也不造善。我們有個體生命以後，就産生了無明緣行，産生業力，使令我們這個個體生命，沒有止盡的相續下去。

　　所以生死流轉的根源，簡單地說就是我相的執取──所謂的我執。這應該怎麼辦呢？本論當中是說：我們這一念心，從今以後不再心隨妄轉，不再跟著你的感覺去活動。不能跟著感覺走，內心當中跟著誰走呢？就依止大乘，依止體、相、用叁大的大乘。我們經常觀察我們這一念心──「何期自性，本自清淨」，所謂的體大；「何期自性，本自具足」，所謂的相大；「何期自性，能生妙法」，用大。這樣子我們就能夠從一種狹隘的自我意識當中，慢慢地解脫出來而趣向于真如門，達到離苦得樂的目的！本論的「大乘」，就是我們的修學宗要，等于是在標題當中，就先標出我們的修學宗要就是大乘法門，這當中包括體相用叁大的修學。

　　大乘法的修學次第，最主要的就是先生起信心，對大乘法生起堅定不移的信心；所以在講完法體以後，就正式說明如何的來修學。在大乘的修學當中，先說明這個「信」，我們看《講義》：

　　信者，于諸善心所最爲上首。謂于實德能，深忍樂欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業。

　　這個「信」在所有「善」良的「心」所當中是「最爲上首」，是一切善法的根源。在唯識學上，我們一個人造善法有二種的差別：一種是決定性的善法，就是一種增長業，它有強大招感果報的力量；第二種的善法是不決定的，它沒有招感果報的功能，沒有強大功能：這當中的差別就是看信解。就是說你今天造一個善業，假設你是一時的恻隱之心，你到了菜市場看到這些刀下的衆生，一時生起恻隱之心而行放生，但是你對于放生所成就的功德完全不生信解，這樣的善法是不決定的，這個善法對我們的生命並不能産生一個強大離苦得樂的作用。假設我們今天做一個善法，你去拜佛，你在拜佛的時候，你深信佛陀有救拔你的力量，他是你的歸依處，每一拜佛都依止你歸依的心，透過你對佛法的熏習産生堅定的信解，你每一拜佛都是一個強大的業力。就是依止信解所造的善法，這個善法叫做增長業，它有強大招感安樂果報的力量。所以在所有的善法當中，你一定要跟「信」相應，這個善法才能夠變成有力量，所以它是一切強大善法的根源。

　　那什麼是信的內涵呢？「謂于實德能，深忍樂欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業。」這個信的安立有叁種差別：第一個是針對這個法的「實」，這個「實」是一個存在性，你對于這個法的存在性能夠産生一個「忍」，忍可隨順，你相信這個法是存在的，它不是天方夜譚，它是真實存在的一個東西。第二個「德」，這個法有一種功能德用，這功能德用指的是滅惡生善、離苦得樂的功能德用，你對所産生的功德，生起一個「樂」，好樂修學。第叁個「能」，你相信這件情你有能力成就，所以産生「欲」，有一種想要成就的希望。當你對一個法的存在性、功德性、成就性，産生隨順、好樂、希望的時候，內心當中是非常清淨的，這就是我們所謂的信心。這個信心在內心當中産生以後，就能夠産生滅惡生善的功能，所滅的惡是懷疑「不信」，所生的善是精進。你有信心，你就産生希望，有希望就會推動你的行動。淨土宗常說信、願、行，其實所有的法都是信願行，不管雜染法、不管清淨法。就是說一個堅定有力量的業力，不管是善業或者罪業，在唯識學上說都要依止希望、欲樂。這個希望是哪裏來呢？就是你相信，你相信這個法對你來說會離苦得樂，所以你一定是先由信心而産生希望，由希望才産生這個行動，所以說這個「信」它是所有功德的根源。所以我們要經常産生功德相，就應該要把它的根源先確定下來。廣泛的來說，信心是涵蓋所有的染淨諸法；但是本論當中的信，它的所觀境是針對大乘的功德。大乘功德要生起一個信心，本論當中提出有四個法要産生信心，才能夠建立大乘的功德，我們先簡單的說明一下。

　　一、信根本─樂念真如法故。

　　這個「根本」就是我們整個修學大乘佛法功德的根本。什麼叫做根本呢？就是你內心當中好「樂」去憶「念」這個清淨的「真如」。我們平常的心情，假設你不研究大乘佛法，你也會修學善法。一貫道、基督教徒他們也修習善法，但是這樣的一個修學善法，從佛法角度來說，因爲沒有依止根本，也就是他修學善法的時候，內心所依止的是自我意識──「我修學善法，你不能修學善法」這種我相的執取，就使令他所修的善法不能産生一個「乘」，不能達到彼岸的解脫功德。這個善法在他的生命當中，能夠産生一時安樂的果報，就是在他的阿賴耶識當中多了一點善業，在生命當中給他一些快樂的美夢，如此而已。至于他內心當中的顛倒完全不能消滅，因爲他內心當中沒有依止根本，所以這個根本是非常重要。就是你所有的布施、持戒、忍辱、精進、禅定，你依止的是虛妄的妄想，所有的善法都變成妄想。你內心當中依止一個我空、法空的真如，這個善法就變成一個清淨的波羅蜜，所以這個根本非常重要。你內心當中經常能夠回光返照「何期自性，本自清淨」，把心中我相的執取消滅以後，就安住在清淨的空性，依止這樣的心性來自利、利他，這個就是所謂的「信根本」，這個「信」就是好樂隨順，這是大乘功德的一個內因力。當然有內因力，就應該有外緣力，佛、法、僧叁寶就是外緣力。

　　二、信佛─信佛具無邊功德，常樂禮敬供養；聞法修行，回向一切智故。

　　我們除了相信這一念心是清淨的，是具足無量的德能值得我們去開發；我們外在的因緣當中，也要相「信佛」。這個地方的「佛」指的是叁十二相、八十種好的佛，主要是講「應化身」。「佛」陀有無量「無邊」的神通叁昧，他有救拔我們的能力，所以我們應該要「禮」拜、恭「敬」、「供養」、歸依，乃至聽「聞」佛陀的開導，如法的「修」學，成就「一切」種「智」。這個地方的佛，在《華嚴經》上說：佛陀有說法之恩。佛陀救拔衆生有二個方法：第一個是顯神通，顯神通能夠使令我們生起信心；但真正的救拔是「說法」，說法使令我們明白道理，明白宇宙人生什麼是功德相、什麼是過失相，怎麼樣做會産生痛苦、怎麼樣做會産生安樂。你應該對整個生命的相貌，産生正確而不顛倒的理解。這些法是誰告訴我們的呢？是佛陀告訴我們的。所以我們對佛陀要有歸依的心情，因爲他演說真理。再看第「叁、信法」，在修大乘佛法當中的第叁個歸依是歸依法。

　　叁、信法─信法有大利益，常樂修行諸波羅蜜故。

　　這個法廣泛地說有六波羅蜜的法門──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，不過這個地方的「法」主要是講般若。《華嚴經》上說：「佛有說法之恩，法有開慧之恩。」有消滅愚癡、開啓智慧之恩。

　　在蕅益大師的《靈峰宗論》當中講到一個公案：在明末的時候有一個老居士，年輕的時候就學佛了。學佛以後，除了自己用功以外，他非常的護持叁寶，經常在叁寶的境界裏面修習福業，護持叁寶五十年，後來在一次生病當中往生了。往生以後，因爲他是一個積善之人，所以閻羅王對他非常的尊重，就問這個老居士說：「仁者啊，你來生想要投胎做什麼？想到哪一個地方去呢？」這老居士說：「我來生想要做一個出家…

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