第四卷
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「解释标题」有「别释」跟「合释」，在「合释」当中又分二科。第一个「明心」，先明白我们内在的种姓，这个种姓就会产生不同的业力、不同的果报。在明白这个道理以后，我们应该怎么去扭转这个种姓呢？就讲到修学的方法，这「净」化内「心」的一个次第。蕅益大师把凡夫的种姓到成佛的次第分成六位，所谓的六即佛。以这个信心来安立六个次第，我们先看第一个：
一、理即起信─虽复不信自心大乘妙理，起惑造业，而信心之性，未曾稍减，如水成冰，湿性不改。
这个「理即起信」是讲我们一般凡夫的相貌。我们凡夫的内心，他「不」相「信自心」具足「大乘」的功德，不相信我们的内心当中有所谓的体相用三大，他的内心活在自我意识当中。他是一个女人，就以女人的思想为自我；他转成男人，就以男人为自我；他变成一只蚂蚁，就以蚂蚁为自我：内心当中就是心随妄转，在整个个体的生命当中，内心就是跟着感觉走。跟着感觉走，不跟着真理而走，他会有什么问题？「起惑造业」，内心当中就很容易生起烦恼，这个烦恼增长广大，控制不了就造作罪业。凡夫在整个个体生命当中，历史不断的重演──起惑、造业、得果报，得果报以后又起惑、造业。在这样的一个生灭门当中，唯一值得我们安慰的地方就是「信心之性，未曾稍减」，我们虽然不肯定我们内心是本自清净，但是这个清净的本性，并不因为我们不肯定而减少。讲一个譬喻：「如水成冰，湿性不改。」水因为寒冷的因缘而结成冰，所以水一些柔软的功能、洗涤的功能都消失了；但是值得我们安慰的是，这个冰它的湿性没有改变，只要遇到了太阳温度的因缘，它随时可以变成水──凡夫随时有改变的因缘，所以一切众生都可以成佛，当然是因为他的佛性没有改变。不管你起再大的烦恼，不管你曾经造作多大的罪业，我们清净的本性永远没有被染污。就像你用黑色墨汁泼洒虚空，虚空还是清净本然，这就是「理即起信」。凡夫的颠倒并没有改变我们的本性，只是改变我们的因缘。第一段是没有所谓的修行，真正的修行是从第二个开始。
二、名字起信─若闻此论，能知现前介尔心性即是大乘，直下承当，不复疑惑，如知冰即水。
修行的第一个就是靠语言文字的佛法产生观照，所以叫做「名字」，依止圣言量的这些「名字」。「名字」在娑婆世界主要是靠听闻，听「闻」大乘的正「论」以后，我们能够依教观「心」，开始回光返照。我这一念心，有时候起善念，当我去佛堂看到佛像，对佛像生起信心、生起惭愧心、生起无贪无瞋的心；但是当遇到染污的境缘，内心也会起一些贪欲、瞋恚的欲望。所以如果经常观照我们的心，会发觉我们的心是不断的变化，有时候起善、有时候起恶。我们学过本论以后就会知道：所谓的善、所谓的恶都不是我们的本来面目，它只是一个因缘所生法，就是过去业力所熏习的一种虚妄的功能。当我们观照「因缘所生法，我说即是空」，把这些善恶如梦如幻的功能拨开来，就看到内心深处那个不生不灭、不垢不净、不增不减的本来面目，一个清净的本性「现前」，你对这个本性能够「直下承当，不复疑惑」，你当下就能够「直下承当」，你相信这个就是你本来面目，所谓的烦恼是后来才有的，是你造业才有的，你没有造业之前，我们的本性是清净的。你就「知」道这个「冰」不是你本来的面目，你本来面目应该是个「水」，因为寒冷才变成冰。既然它是因缘生，那就表示它可以改变，也能够假藉因缘而灭。这意思是说，假设我们的本性是邪恶，那就不须要修行了，因为你修行没有用，它本性是邪恶，你顶多只能把它压抑住，减少它的邪恶功能，因为你的本性是邪恶，你怎么能够改变呢？本性是清净，这个邪恶的功能是因缘所生法，它缘生也就能够假藉因缘而消失，这是一个根本佛法的理论。
禅师在所有的禅师大德当中是非常精进的──「赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。」赵州禅师出家以后，到处参访善知识，一直到八十岁都还不能够安定下来，「赵州八十犹行脚」。当然他不是攀缘，他是对内心「什么是清净本性？我的本性是善、是恶，还是清净呢？」这件事情还不能决定，所以「只为心头未悄然」。后来有一天，大概是在夏末秋初的时候，他在寮房打坐，他寮房前面是一片竹林，有人丢石头，刚好打到竹子产生「啪」的声响，他听到这个声响，突然间「截断妄流」，所有因缘所生法的妄想突然间消灭掉。他就讲一个偈颂：「踏破铁鞋无处觅，得来全不费工夫」。我花了几十年，踏破铁鞋去参访善知识，都不能很确定的明白我内心的相貌是什么，现在突然间觉悟以后，原来得来全不费工夫，就在你这个当下，莫向外求。这个地方，所谓的「名字起信」，是整个修学的一个基础，所谓的「直下承当，不复疑惑」。
如果我们今天以比较高的标准来要求所谓的修行，禅宗说：「不破本参，不住山。」意思是说，你这个人还活在妄想当中，你内心还是跟着感觉走，你没有资格闭关。你能够拜佛、持戒，也能够诵经、持咒，每天做多少定课，这样子在生命当中不能讲修行；你在忏悔业障、积集资粮，只是在积集你的善业，不能说修行。修行要能够返妄归真，对你心中的颠倒要有消灭的功能。就是说什么人有资格闭关呢？蕅益大师讲一句话说：要能够「达妄本空，知真本有。」就是说你在修行的过程当中，你起很多的妄想，你念佛的时候打妄想，拜佛的时候也打妄想；但是你知道这个妄想是不真实的，它不能够影响你，只要你不随顺它，它会自动消灭掉，它不是你的本性，因为你的本性是清净的。你依止你的清净心来念佛，依止你清净的本性来持戒、持咒，就是达妄本空，知真本有，这个真实本性是你本来具足的，不必向外追求，你这个人就有资格修行了，遇到任何的烦恼罪业，你都有办法处理。在「名字起信」当中，这是一个非常重要的关键；在禅宗说明心见性，在教下说大开圆解，这个时候整个返妄归真的修行，从现在开始正式的起动，你以前只是在积集资粮，就是你能够真正的、很明确的知道「达妄本空，知真本有」，对这个真理没有任何的疑惑，这个时候你整个大乘功德从现在开始正式起动。
三、观行起信─若能念念观此心性，知其念即无念，不起无明诸颠倒惑。
前面只是一个理论的信解，以下就正式的调伏改变。你在修行当中，你能够「念念」之间有一个观照力，这个观照不是向外，是向内「观」照你这一念「心性」，能够如实的了知：它虽然起「念」，但是它的本性是空的，它的本性是「无念」。
我们解释一下。我们修空观的人不起断灭见，我们知道从因缘上我们有如梦如幻的念头，就是有这个业力所熏习的等流性。有些人的烦恼是贪欲比较重，他这个人没什么脾气，你刺激他，他也不起瞋心的，但是欲望重。有些人，特别是个性清高的人，他欲望淡薄，但是瞋心重，你稍微刺激，他就发脾气。所以每一众生的心念无量劫来业力的熏习不同，所以念头也各式各样。虽然各式各样，但是没关系，你内心在观察这个念头的时候，你就告诉你自己：这个念头不是你的本来面目，它只是一个因缘所生法，既然是因缘所生法，我不必随你而转，你不是我的本来面目。他虽然起念(我们也同意在因缘上有它的假名、假相、假用)，但是在本性上是空寂的，空寂的意思就是它可以改变，它可以改变所以叫做空。你的观照有这样的正知以后，就会产生一个实际的行动力，假藉布施、持戒、忍辱、精进、禅定种种的方便法门，来调伏你的恶念、增长你的善念，这就是「观行起信」，这佛法说是乘性起修。
我前一段时间读西藏法王在西方的大学一段很重要的开示，他说：西方的文化，有一个地方是值得突破的。西方的文化主要是基督教文化，基督教文强调博爱，神爱世人，所以世人也应该去爱其他人。但是基督教整个西方的文化有一个地方不能突破，就使令它灭恶生善的功能大打折扣。在西方的文化当中，它相信人的本性是邪恶的，就是这个自我意识是正常的。一个人在遇到伤害的时候，他有权力保护自己去伤害别人，因为人的本性是自私的，这个私欲是不能改变的；不能改变，所以只能加以克制，因为自私是人的本性。所以在西方的法律当中，为了自卫保护自己去杀人是不犯罪的，因为你的本性如此，本性是不能挑战的。这样的思考，就使令西方人很难突破这些障碍，你相信你的本性是邪恶的，你怎么改变自己呢？你顶多把邪恶的功能加以克制，透过祷告、行善克制，但是邪恶的本性还是存在的。所以法王说：这个思考是非常严重的错误，你应该相信我们的本性是清净善良。清净善良怎么会有邪恶呢？那是因缘所生法，那是后来的业力熏习才有的。这个房间的主人是清净的，邪恶是客人，客人是随时要走的。这个地方很重要，就是观察我们所有烦恼的恶念，它的本性都是空寂的，这个地方很重要。有这样的观照，你有信心才能够产生一些布施、持戒、禅定的方便来调伏它，这个时候就是「观行起信」，你正式开始去修正你的恶念。
四、相似起信─若任运消除粗染，净于六根。
透过我们的观照力、调伏力，一次一次不断的去调伏它。我们说既然因缘所生法，因缘所生法它就是会变化。你随顺它，它就增长；你调伏它，它就减少，乃至于消灭。等到有一天你的禅定现前，一念的相应就把粗显的三界烦恼消灭了，「六根」清净就到了「相似」位。
五、分证起信─若入正位，从净心地乃至菩萨究竟地。
这个「分证」就是分破无明、分证法身，从初地到等觉菩萨，叫做「分证」。
六、究竟起信─若超过菩萨地，微细分别，究竟永尽，心性根本，常住现前。
我们经过三大阿僧祇劫的内心观照，及外在种种断恶修善的方便，把这个俱生的、「微细」的我法二执消灭，内「心」当…
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