..续本文上一页含摄在文字当中，所以文以载道。这意思就是说，佛陀内心当中明白一个道理，这个道理是离言说相；但是佛陀内心的道理要传递给我们有困难，佛陀就假藉文字，就讲出一句「因缘所生法，我说即是空」，佛陀把道理放在这里面。那有文字，就可以转成我们可以消化的讯息，我们把这句话在心中不断的闻思，闻思的般若就转成我们内心的观照，最后我们明白了这个道理，所以这叫做理法。由教法的闻思产生一个真理，这就是「法性真如海」。第三个「无量功德藏」。我们内心明白道理以后，就消灭心中的颠倒，从今以后不再跟着感觉走，我们内心从今以后用道理来引导我们的生命，产生一种灭恶生善的功能，这个时候生起种种的功德、种种的波罗蜜，这就是所谓的行法，「无量功德藏」，能够成就五乘的功德。就是我们由最初教法的学习产生真理，依止真理起修，最后产生灭恶生善的功德。这个都是法宝，都是我们应该归依的境界。
第三个归依僧宝，「如实修行等」。僧宝当然就是如法修学。法藏大师说：这个僧宝有二种。假设是一个凡位的菩萨，所谓的资粮、加行，所谓的十住、十行、十回向的菩萨，这些菩萨叫做如法熏习。就是他内心当中的自我意识并没有消灭，但是他相信这个自我意识是因缘所生法，不是本来面目。所以他用清净的大乘法，不断的消化，如法的熏习，他已经在对治当中，叫做如法熏习。那一定要到初地以上，他叫如实修行，他的本性已经开发出来。所以这个如实修行者，看这个意思，在这个大乘三宝当中所归依的僧宝是圣僧──大地菩萨，这些文殊菩萨、普贤菩萨观音菩萨、地藏王菩萨才有资格叫做「如实修行等」，我们现在叫做如法熏习。
这个地方是说明，我们在学习本论之前，要先作一个三宝的归依。
为什么归依？蕅益大师在这段论文当中，提出四点的解释，所谓归敬三宝略有四义：第一个，随顺古代圣贤仪轨故，古代的整个教法当中都要先归依。从归依当中我们可以知道法的传承，特别是在僧宝当中。譬如说：你归依的是文殊菩萨，那我们知道这个是属于大乘的信众。如果你在归依文当中强调弥勒菩萨，这就是唯识相宗的传承。所以从归依文当中，我们可以看出传承的差别。第二个，为令众生增长福德善根故。三宝是功德法具，我们在读论文之前先归依，能够增长福德、灭除罪障，为学习论文作一个前方便，净罪集资。第三个，不同外道议论无宗本故。外道的言论是没有任何的传承，没有根本，外道就是自己在山中打坐，眼睛一闭他打很多妄想，依着妄想安立宗旨，完全没有宗本。第四个，显示感应道交难思议故。就是祈求三宝的加被，有这个意思。
乙二、述造论意
我们再看「乙二、述造论意」。前面是归敬三宝，这里是说明造论的意义。
为欲令众生
除疑舍邪执
起大乘正信
佛种不断故
造作本论有二个意思：第一个从因地上是「除疑舍邪执，起大乘正信」，刚好是本论的三大宗旨。「除疑」就是显示正义，能够生起善根，生起信戒定慧善根，显示正义。第二个「舍邪执」，就是对治邪执，偏重灭恶。我们虽然学习了正见，但是有些人会在正见当中产生一些错误的认知，所以也应该要对治邪执、灭恶。「除疑舍邪执」，是属于义理的说明。「起大乘正信」，是讲到修学五门──布施、持戒、忍辱、精进跟止观。从明白道理到如法的修学，产生一个「佛种」，成就大乘种姓，使令我们在生命当中，建立一个坚固而不退转的大乘种姓，这个「不断」就是不退转。这个「佛种不断故」，是讲果地的功德；「除疑舍邪执，起大乘正信」，是因地的修学。所以本论的目的就是成就大乘的因果。
我们今天先讲到这个地方，剩下的下一堂课再说明。向下文长，付再来日，回向。
问：体、相、用三大的文字义理可以理解，但理上无法深刻的深入体会，能否请法师举例说明。
答：这个体、相、用三大，它所说的不是外在的法，这个杯子有体相用，这个桌子也有体相用。这个地方的体
相用，是指我们这一念心，就是我们凡夫的心，因为我们的执取，就产生自我意识。这个自我意识开展出来，有各式各样的自我意识，有受想行识，感觉、思想、造作、了别等等。你执取以后就不大，就失去我们的本来面目。所以我们体、相、用三大，就是体大、相大、用大，它都有基本的定义，主要是把错误的思想加以调整。不过刚开始先了解体大，了解体大以后，后面的相大、用大就容易了解。就是你经常修我空观、法空观，把这个自我意识稍微消灭一点，不要老是活在自己的感觉当中。这个地方，就是你平常要多多的去观照。
问：何谓绝待无外？
答：这个「绝待」是说它不是对立，「无外」是说它的普遍性，没有内外的差别，当然「绝待无外」主要是指我们本来面目，我们的真如门。我们凡夫的心要是没有经过大乘佛法的训练，他一定会有对立，乃至于小乘的学者也有对立。小乘的学者有染净的对立，虽然好乐修学清净法，但是产生法执，就是清净法跟杂染法是对立存在，生死跟涅槃也是对立的──你要嘛选择生死，要嘛选择涅槃，这二个只能够选择一个，没有所谓的中道，没有所谓的不住生死、不住涅槃的思考，没有这种思考。大乘佛法是没有对立的，没有净染的对立、也没有自他的对立等等。这个「绝待无外」，我们可以这样子想：「绝待圆融不可思议」。我过去读蕅益大师的《弥陀要解》，他提到一个观念：念佛法门是本尊相应法。本尊相应法所强调的是归依，在归依的过程当中有二个差别：一个是对立性的归依，我归依阿弥陀佛，我是能归依，阿弥陀佛是所归依。我们在生命当中产生一个自我，这个自我是有真实体性，说我是业障深重，这个业障深重是真实的；阿弥陀佛是万德庄严，这也是真实的：但没关系，我业障深重，但是我对你归依──「通身靠倒」，你来救拔我。以这样的思考来归依，蕅益大师说：也可以往生，但是品位不高，而且中间会有很多障碍，你会觉得一个是自我，一个是佛陀。你这样子念佛念久了，你会：唉呀！佛陀跟我有一段很大的距离，在十万亿佛土之外，他那么的清净，我那么的杂染！这个就是靠信心，就是一种对立性的思考。蕅益大师把这样的思考叫做事持。蕅益大师所赞叹的是理持，就是你不要有人我的对立，所谓的「此之法门，全在了他即自」，你能够了解自他不二。我是业障凡夫，但是我的业障是如梦如幻，我把这个如梦如幻的业障拨开来，我的心是「如」；阿弥陀佛是万德庄严，万德庄严也是因缘所生法，是佛陀的波罗蜜所成就的。我们现在先把我的生命回归到原点，阿弥陀佛的生命也把它归零，发觉我们的心是「如」，阿弥陀佛的心也是「如」，一如无二如。你就在这个自他不二当中，产生归依，这个时候的归依是绝待圆融不可思议，你再也不感觉到这个十万亿佛土是如此的遥远，你也不会因为你是业障凡夫，阿弥陀佛这么的清净庄严，而感到自己的惭愧卑贱；你会发觉你跟佛陀是能够达成一片的。这时候你在念佛，你会发觉阿弥陀佛跟你，距离不再是那么遥远，所以这个也可以说是绝待无外，你用另外一个思考来念佛。
问：如何在日常生活当中修学我空、法空？
答：你要修学，要知道方法，后面会讲到怎么修学我空、法空。方法掌控了，佛法讲：「此生故彼生，此有故彼有。」你掌握了清净因缘的方法，你去操作它就出现功德；你掌握杂染的因缘造作恶法，它就出现过失。就是你把功德的因缘具足了，这个功德就出现。这方法后面会讲到，本论会详细的从理论的断疑生信，到最后的实际操作，都有详细的说明。
《大乘起信论讲记 第四卷》全文阅读结束。