..續本文上一頁含攝在文字當中，所以文以載道。這意思就是說，佛陀內心當中明白一個道理，這個道理是離言說相；但是佛陀內心的道理要傳遞給我們有困難，佛陀就假藉文字，就講出一句「因緣所生法，我說即是空」，佛陀把道理放在這裏面。那有文字，就可以轉成我們可以消化的訊息，我們把這句話在心中不斷的聞思，聞思的般若就轉成我們內心的觀照，最後我們明白了這個道理，所以這叫做理法。由教法的聞思産生一個真理，這就是「法性真如海」。第叁個「無量功德藏」。我們內心明白道理以後，就消滅心中的顛倒，從今以後不再跟著感覺走，我們內心從今以後用道理來引導我們的生命，産生一種滅惡生善的功能，這個時候生起種種的功德、種種的波羅蜜，這就是所謂的行法，「無量功德藏」，能夠成就五乘的功德。就是我們由最初教法的學習産生真理，依止真理起修，最後産生滅惡生善的功德。這個都是法寶，都是我們應該歸依的境界。
第叁個歸依僧寶，「如實修行等」。僧寶當然就是如法修學。法藏大師說：這個僧寶有二種。假設是一個凡位的菩薩，所謂的資糧、加行，所謂的十住、十行、十回向的菩薩，這些菩薩叫做如法熏習。就是他內心當中的自我意識並沒有消滅，但是他相信這個自我意識是因緣所生法，不是本來面目。所以他用清淨的大乘法，不斷的消化，如法的熏習，他已經在對治當中，叫做如法熏習。那一定要到初地以上，他叫如實修行，他的本性已經開發出來。所以這個如實修行者，看這個意思，在這個大乘叁寶當中所歸依的僧寶是聖僧──大地菩薩，這些文殊菩薩、普賢菩薩觀音菩薩、地藏王菩薩才有資格叫做「如實修行等」，我們現在叫做如法熏習。
這個地方是說明，我們在學習本論之前，要先作一個叁寶的歸依。
爲什麼歸依？蕅益大師在這段論文當中，提出四點的解釋，所謂歸敬叁寶略有四義：第一個，隨順古代聖賢儀軌故，古代的整個教法當中都要先歸依。從歸依當中我們可以知道法的傳承，特別是在僧寶當中。譬如說：你歸依的是文殊菩薩，那我們知道這個是屬于大乘的信衆。如果你在歸依文當中強調彌勒菩薩，這就是唯識相宗的傳承。所以從歸依文當中，我們可以看出傳承的差別。第二個，爲令衆生增長福德善根故。叁寶是功德法具，我們在讀論文之前先歸依，能夠增長福德、滅除罪障，爲學習論文作一個前方便，淨罪集資。第叁個，不同外道議論無宗本故。外道的言論是沒有任何的傳承，沒有根本，外道就是自己在山中打坐，眼睛一閉他打很多妄想，依著妄想安立宗旨，完全沒有宗本。第四個，顯示感應道交難思議故。就是祈求叁寶的加被，有這個意思。
乙二、述造論意
我們再看「乙二、述造論意」。前面是歸敬叁寶，這裏是說明造論的意義。
爲欲令衆生
除疑舍邪執
起大乘正信
佛種不斷故
造作本論有二個意思：第一個從因地上是「除疑舍邪執，起大乘正信」，剛好是本論的叁大宗旨。「除疑」就是顯示正義，能夠生起善根，生起信戒定慧善根，顯示正義。第二個「舍邪執」，就是對治邪執，偏重滅惡。我們雖然學習了正見，但是有些人會在正見當中産生一些錯誤的認知，所以也應該要對治邪執、滅惡。「除疑舍邪執」，是屬于義理的說明。「起大乘正信」，是講到修學五門──布施、持戒、忍辱、精進跟止觀。從明白道理到如法的修學，産生一個「佛種」，成就大乘種姓，使令我們在生命當中，建立一個堅固而不退轉的大乘種姓，這個「不斷」就是不退轉。這個「佛種不斷故」，是講果地的功德；「除疑舍邪執，起大乘正信」，是因地的修學。所以本論的目的就是成就大乘的因果。
我們今天先講到這個地方，剩下的下一堂課再說明。向下文長，付再來日，回向。
問：體、相、用叁大的文字義理可以理解，但理上無法深刻的深入體會，能否請法師舉例說明。
答：這個體、相、用叁大，它所說的不是外在的法，這個杯子有體相用，這個桌子也有體相用。這個地方的體
相用，是指我們這一念心，就是我們凡夫的心，因爲我們的執取，就産生自我意識。這個自我意識開展出來，有各式各樣的自我意識，有受想行識，感覺、思想、造作、了別等等。你執取以後就不大，就失去我們的本來面目。所以我們體、相、用叁大，就是體大、相大、用大，它都有基本的定義，主要是把錯誤的思想加以調整。不過剛開始先了解體大，了解體大以後，後面的相大、用大就容易了解。就是你經常修我空觀、法空觀，把這個自我意識稍微消滅一點，不要老是活在自己的感覺當中。這個地方，就是你平常要多多的去觀照。
問：何謂絕待無外？
答：這個「絕待」是說它不是對立，「無外」是說它的普遍性，沒有內外的差別，當然「絕待無外」主要是指我們本來面目，我們的真如門。我們凡夫的心要是沒有經過大乘佛法的訓練，他一定會有對立，乃至于小乘的學者也有對立。小乘的學者有染淨的對立，雖然好樂修學清淨法，但是産生法執，就是清淨法跟雜染法是對立存在，生死跟涅槃也是對立的──你要嘛選擇生死，要嘛選擇涅槃，這二個只能夠選擇一個，沒有所謂的中道，沒有所謂的不住生死、不住涅槃的思考，沒有這種思考。大乘佛法是沒有對立的，沒有淨染的對立、也沒有自他的對立等等。這個「絕待無外」，我們可以這樣子想：「絕待圓融不可思議」。我過去讀蕅益大師的《彌陀要解》，他提到一個觀念：念佛法門是本尊相應法。本尊相應法所強調的是歸依，在歸依的過程當中有二個差別：一個是對立性的歸依，我歸依阿彌陀佛，我是能歸依，阿彌陀佛是所歸依。我們在生命當中産生一個自我，這個自我是有真實體性，說我是業障深重，這個業障深重是真實的；阿彌陀佛是萬德莊嚴，這也是真實的：但沒關系，我業障深重，但是我對你歸依──「通身靠倒」，你來救拔我。以這樣的思考來歸依，蕅益大師說：也可以往生，但是品位不高，而且中間會有很多障礙，你會覺得一個是自我，一個是佛陀。你這樣子念佛念久了，你會：唉呀！佛陀跟我有一段很大的距離，在十萬億佛土之外，他那麼的清淨，我那麼的雜染！這個就是靠信心，就是一種對立性的思考。蕅益大師把這樣的思考叫做事持。蕅益大師所贊歎的是理持，就是你不要有人我的對立，所謂的「此之法門，全在了他即自」，你能夠了解自他不二。我是業障凡夫，但是我的業障是如夢如幻，我把這個如夢如幻的業障撥開來，我的心是「如」；阿彌陀佛是萬德莊嚴，萬德莊嚴也是因緣所生法，是佛陀的波羅蜜所成就的。我們現在先把我的生命回歸到原點，阿彌陀佛的生命也把它歸零，發覺我們的心是「如」，阿彌陀佛的心也是「如」，一如無二如。你就在這個自他不二當中，産生歸依，這個時候的歸依是絕待圓融不可思議，你再也不感覺到這個十萬億佛土是如此的遙遠，你也不會因爲你是業障凡夫，阿彌陀佛這麼的清淨莊嚴，而感到自己的慚愧卑賤；你會發覺你跟佛陀是能夠達成一片的。這時候你在念佛，你會發覺阿彌陀佛跟你，距離不再是那麼遙遠，所以這個也可以說是絕待無外，你用另外一個思考來念佛。
問：如何在日常生活當中修學我空、法空？
答：你要修學，要知道方法，後面會講到怎麼修學我空、法空。方法掌控了，佛法講：「此生故彼生，此有故彼有。」你掌握了清淨因緣的方法，你去操作它就出現功德；你掌握雜染的因緣造作惡法，它就出現過失。就是你把功德的因緣具足了，這個功德就出現。這方法後面會講到，本論會詳細的從理論的斷疑生信，到最後的實際操作，都有詳細的說明。
《大乘起信論講記 第四卷》全文閱讀結束。