..續本文上一頁，所以宗赜禅師作爲一位比丘、法師，他就爲大家做出了榜樣。
宗赜禅師自己對念佛一法也特別有信心。他母親往生之後，他就啓建了一個蓮花勝會，也好像我們的一個佛教團體一樣的，大家自願參加。主要的宗旨就是一天規定數量念佛(一天念一萬聲佛號以上)，他有一個表格，要登記下來。然後大家就集中，有定期的集會。念佛的目的是求生西方極樂世界，蓮華就是西方淨土的象征。他是發了這一念的心，組織了這麼一個念佛團體。結果呢？有一天晚上做夢，夢到一個叁十歲左右的，穿著白衣，戴著青黑頭巾，相貌非常清美的男子過來，說：“法師組建蓮花勝會，我也要報名參加，是不是可以？”宗赜禅師說：“好啊，報名參加我就歡迎啊，你叫什麼名字？”他說：“我叫普慧”。宗赜禅師就把這個記下來：普慧。剛記下來，這位普慧男子又跟他說：“家兄普賢也要參加。”他就把普賢也記下了。唉！這樣猛地一下醒過來了，覺得這個場景依然非常清晰，他就問長老，結果得知這個普賢、普慧原來就是《華嚴經》中的兩位大菩薩。
組建這個蓮花勝會，卻得到了華嚴大士普賢、普慧兩位菩薩的幽贊，可見念佛功德何其殊勝。
那麼，我們現在已經念佛了，一定要用種種善巧方便，讓父母也發起念佛的信心。如果要讓父母臨終決定有把握往生西方極樂世界，還一定要注意父母周邊的家親眷屬的行爲一定要如法，不能給父母帶來障礙。
比如：在家裏你只是子女成員之一，還有哥哥、姐姐、七姑八姨等，到父母臨命終的時候，這些人都來幫忙，在這些人裏面，誰說話最能服衆。這些人裏面也許有信天主教的、基督教的、伊斯蘭教的，在信仰上各有不同。這次我們在新加坡，有一位居士的父親正好往生，居士林的同修說我們是不是可以去幫忙助念。結果家屬通知來：不需要助念，我們要按照道家的方法來處理後事。那他那位居士在家裏是老叁，他作不了主啊！此外，還有一些幫倒忙的，人一斷氣馬上就換衣服，就號啕大哭，就這樣那樣。
這些都是對亡者極爲不利的，所以要了解一些臨終助念的方法。要知道亡者在臨命終時他是什麼樣的情況，你一動他的身體，這時候他盡管斷氣了，但神識還殘留在身體上，你一動他，他還有疼痛，一有疼痛就會起瞋恨心，這個瞋恨心一來，那可能就到叁惡道裏面去了，或者變成一條大蟒蛇了。
所以臨終助念有個原則，他斷氣了，你不要去動他，至少要八個小時。如果助念，你這八個小時佛號不要斷，八小時以後再來處理這些事情。
至于哭就更不應該了。本來人都是舍不得家親眷屬的，家親眷屬一在旁邊哭，就讓他有一種眷戀之心，情愛之心。這個心一起來，那是不能解脫生死的。
說有一對學佛的夫妻，夫妻感情非常好。當丈夫臨死的時候，妻子就在旁邊哭，盡管丈夫平時也想往生西方極樂世界，但面對妻子的哀哀痛哭，他就舍不得走。他就一下子到哪兒去了呢？他斷氣了，他的妻子一把鼻涕一把淚地在那裏哭，這時候擤一把鼻涕下來的時候，鼻子裏面有一條蟲，妻子就想把那條蟲甩下來。這時候，有一位比丘是有神通的，說你“注意注意，這條蟲就是你的丈夫啊。你哀哀痛苦，你的丈夫因爲舍不得你，就到你鼻孔裏面做了一條蟲了。”
所以，在父母臨命終時，這時候就像爬山，能夠有人推一把，他就上去了；有人在下面拉他，他就摔倒了。臨命終時這一念是非常非常關鍵的，家親眷屬等一切人絕對不能哭泣。
臨終一定要令他始終保持正念。
現在家庭成員關系很複雜，爲了避免一些糾紛，是不是可以在他沒有生病之前，就立好一個協議，要他親自簽字：我的後事交給誰來處理，按照臨終助念佛教的方法來處理。
如果他的子女是佛教徒，他放心交給他，或者對一個助念團、助念小組很信任，那就委托給助念小組來解決這個問題。你賦予了他處理後事的權利，就不至于到臨命終時被周邊的人瞎張羅，破壞了正念。
這些在平時就要跟家親眷屬說清楚，最好這些子女眷屬都能夠念佛，如果他是佛教徒，他念佛了就好辦。反之，要想保持臨終正念就會很麻煩。
所以，平時就要勸導子女常常念阿彌陀佛名號，如果能這樣勸勉家親眷屬，不僅有利于父母，對這些現在的家親眷屬也會有極大的幫助和利益，而且更會澤被子孫後代。
阿彌陀佛在他的無量光裏面，有一道是見佛光，只要至心稱念彌陀名號，就能夠在臨命終時透過這束光見到阿彌陀佛。也就是十九願：“臨終接引願”的展示。我們一定要用至誠心感通阿彌陀佛前來接引，只要阿彌陀佛現前了，那一切問題就好解決。阿彌陀佛的光明一加持，就能使一切內在的魔障，外在的障礙都能夠解決。
那麼，現在西方的醫學界也在注重臨終關懷這個問題，尤其對那些患絕症、癌症的病人。人都是貪生怕死的。我們有一個這樣的錯誤觀念：得了癌症，尤其是癌症晚期的，分明是不能治療，治不好的病，都還要傾家蕩産，花費很多的金錢去治療，渾身插滿管子，實際上是絕對不能解決問題的。這樣對各方面都不利，所以西方的臨終關懷就看到這一點，他就可以終止治療，去考慮怎樣關心他的精神，他的情感。
但是他僅僅停留在精神層面，還最終不能給病人以究竟的安心立命和歸屬，這裏的歸屬就是指他死後到哪去的問題。
淨土法門，給臨終關懷提供了一個最究竟的理念——你只要信阿彌陀佛，你就會得到大的安心，大的安慰，大的自在。有這個信心，再來念這句名號，這是最好的臨終關懷，也是最好的止痛劑。
有很多晚期的癌症病人病重時確實很疼痛，可能一個小時要打一針嗎啡，才能解決疼痛問題。但是打多了對他神識的昏迷、顛倒也加劇了，其實是很不好的事情。如果這時候他專心在佛號上，他的家親眷屬也幫他念，這句名號就能解決他的痛苦。因爲名號裏面有無量光，他能夠把無量光顯發出來，自身的心光顯發出來，他就超越了疼痛。因爲當下有一個不疼痛的東西，他把不疼痛的自性透過名號顯發出來，他就超越了疼痛。
這一點在我們中國內地也有公案表明，比如說肝癌晚期病人，本來就很疼痛的，因爲他全身心地念佛，他就超越了疼痛，非常安詳地離開了這個世界。
所以，我們做子女的對父母的臨終關懷，首先考慮清楚周邊的關系，爲父母解除障礙，以幫助父母保持正念。這就是一個子女爲父母行大孝，也是成就一個衆生往生西方淨土，去成佛的一件殊勝的佛事。這一點大家可以看《饬終津梁》和印祖寫的《臨終叁大要》，有關助念注意事項——怎麼輪班，怎麼提起亡者的正念，這些都有好些方法，包括開示，開示些什麼內容。大家可以去看一下。
第八條原則：臨産助念觀音聖號
女人臨産，每有苦痛不堪，數日不生，或致殒命者。又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若于將産時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難産，及産後血崩，並兒子驚風等患。縱難産之極，人已將死，教本産婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可爲念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生産爲畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦爲心，臨産雖裸露不淨，乃出于無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛于《藥師經》中所說，非我自出臆見，我不過爲之提倡而已。
這一段講臨産助念觀音聖號。
當我們看到這一段的時候，真的是感覺到印光大師這種菩薩的心腸。
本來作爲一位法師，一位比丘，這些事情沒有必要去談論，談論了可能還會被人譏嫌，說你一個出家人——怎麼人家女人生孩子的事情，你要去談它幹嘛，但是印祖在這裏鄭重其事地談這個問題，是由于印祖看到那個時代，很多女人生孩子，難産、死亡的情況。菩薩的心，祖師的心，是以衆生的苦難爲心。所以衆生有這種苦難需要幫助，就得幫助她，這裏面就不能談這些忌諱。祖師知道這個方法，他就要把他說出來，就能救很多的衆生。
繁衍後代，這是人類很重要的一個活動。婚姻，有婚姻就會有後代嘛，女人就承擔著生育生命的這樁事情，十月懷胎，把小孩生産下來，這個過程是很痛苦的。所以自古以來很多人就把自己誕生日稱爲母難日，母親這一天受苦受難，說不准這一關闖不過去，就一命嗚呼了。所以這個過程是痛苦不堪的。
有的生産的過程幾天都不能順利，難産啊，如果這個胎位不正，是橫的，等等這些情況都會難産，甚至有的真的過不去就會殒命；有的是女人生不下來，母子俱殒命；有的是小孩生下來做母親的就沒有命了；還有的是把小孩生下來就血崩；或者子女生下來，這個過程沒有轉化好，也帶來了種種慢性急性驚風，這些種種生理上的危險。
從《地藏經》也可看到，在女人生産的時候，有一些惡鬼(冤家債主)，這時候都會趁機來報複，製造種種不利的情形，産生很多的危險。所以這裏面要解決女人臨産的一些痛苦和風險，最好的方法是至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩。
印祖在括號裏面說得很細，你這時候不要心裏默念(默念，一則心裏的力量小，感應的佛菩薩的這種力量也自然小，這是佛教的一些心性當中的基本原理)，要朗聲大念。大家要知道，一切都來自感應，你能感的心有多大，你得到的所應的利益就有多大。所以要朗聲大念。
就像一口懸挂的鍾，你撞它，你用力撞，它聲音就很響；你用的力小，聲音就小；你不去撞就沒有聲音。就是這麼一個關系。
所以這時候你要高聲大聲朗聲大念，感應觀世音菩薩救度的力量也大。…
《一函遍複講記 第叁部分 修行中需要注意的十二條原則》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…