大方等大集賢護分囑累品第十七
今天是大勢至菩薩的聖誕日，乘借這個殊勝的加持，我們來圓滿最後這段文字的學習。
“囑累”，就是對一個法則的交代，包括何以延續、何以實踐、其來源、其傳播者，以及其傳播者何以傳播，何以應許等基本法則。世尊的囑累有略說，也有廣說，比如世尊對彌勒菩薩的囑累就只用了四句偈子，因爲對這些大智者僅用方便語、簡略語，即令其心智相應，而對我等凡愚有情則多有宣說，乃至細說、廣說、周遍地說，以令我等有法的依止，或者言說依止。
在一部經典的學習中，序分是經典的緣起、宣化對象，正中分是直接宣化的實際內容，令現前有情來實踐、愛樂法則，而我們現在學的囑累是流通分，是依現前利益者守護法則而欲令法住世，廣傳于未來、利益未來有情。流通分是經典中甚爲重要的一部分，我們對一個法則的心相續，對一個法則的深入實踐與認知，也就是流通的實際內容，即于成就菩提做不懈的實踐與認知。所以有一個例子說，正中分就如把燈點燃起來，點亮現前大衆心智之燈，讓我們對法有一個完整、清晰、明了的認知，有一個實踐的次第；而流通分就是廣泛傳播于未來世，以令佛種成熟在世間有情中，猶如傳燈，照明于未來，無盡之燈，燈燈相傳，不滅智火，令幽冥衆生，或說無明昏睡中的有情得到光明照耀，得到覺醒的機會。這是一個法則的相續機製，經典基本都是這樣設置的。那我們學習之後，于日常生活中，應該如何在正中分，即現前的利益守護中，猶如明燈一樣自他照亮呢？而在流通分中，又該如何來傳播于未來世，利益後人呢？實在是應該愈發愛樂、愈發喜悅。
我們還要令自己的心相續，于法相續，對于世俗繁雜的事相、不相應的言說，真不應該說，若不然學習佛法永遠沒有成就的機會啊，就如前面舉的燒水的例子一樣，又如磨砺一個法器，若心智散漫、放逸真是很難于法成熟，這樣日複一日、年複一年地就浪費下去了。若遇到這樣殊勝的教言而不愛樂，而喜于世俗，喜于雜緣，喜于閑談，真是有點辜負了自己的機緣。如果辜負了自己的機緣，而不惑亂別人，還是有方便；但如果不僅辜負了自己的機緣，又擾亂了視聽，實在是不相應啊。所以，大家在學佛的場合中、行道的機遇中，要珍惜！在世俗的因緣中，比如我們到家庭、社會等世俗場合中，尚需要存念叁寶，存念佛的恩德、學教的恩德、師長的恩德、父母的養育之恩德，況且于道場之中、于學法之機呢？這個地方應該是認真的，不應該草率。
今天是大勢至菩薩的聖誕，即使大勢至就坐在我們左右，你不愛樂佛法，亦不得佛法利益。諸佛如來放大光明普攝一切衆生，無間無斷，你不愛樂佛法，一樣不得佛法的利益。猶如昏睡之人，當日輪出于晴空，照耀閻浮提，一時衆生皆得方便，各有所得光明，但昏睡者不得啊，你還沈浸在自己的無明昏睡、散亂業習之中，是不得諸佛大光明的。爲什麼呢？得與不得，在于其用啊，因爲不知用，所以不得。諸位善知識，一定要珍惜自己點滴的機會，人命無常，過于山水，遇法甚難，聞法甚難，而喜于業習、流轉叁途八難是甚易啊！造諸惡業甚易，行諸善法甚難，難之又難！因爲曠劫以來的福報，我們才有一個聞法之機，若還要把它毀于一旦，那後世之因、後世之果，是何因，是何果呢？菩薩們要善自思維，若真是不知，應該策勵一下自己。
爾時世尊。告賢護菩薩言。賢護。是故彼善男子有淨信者。常當精勤聽此叁昧。
“精勤”者，心應專注，于法應專注。若在雜緣之中，常令心散壞變異。當然，如果你是了曉法性，無不周遍，事事相相，皆無所得，皆無自性，那是行法方便，若行法方便，就真能拔人苦、予人樂了。
既聞受已。讀誦總持。思惟其義。
“十方諸佛悉皆現前”叁昧這個大功德相，亦是總持法所攝，所謂“總持”者，就是在一法之中能具足一切功德真實之相。
廣爲世間分別演說。
我們大家的演說都是什麼演說呢？與法相應嗎？自己愛樂這個法則嗎？若是我們在法的因緣上尚不尊重、不愛樂，那在非法處又會如何運用佛法呢？我們不得不注意自己的言行，不得不知道自己的言行。現在還在安居的階段中，還有叁寶、諸佛菩薩的加被，能使我們的心定在善緣之中，安居結束以後，真是各人的業報、業緣相隨相伴啊。
假若我們通過這一百二十天的安居，或者通過學習《般舟經》，對《般舟經》有一個了解、愛樂、實踐，不斷來常思維、常存念，一切時處不丟當下、不丟當事地來隨順法則，即所謂“當下修”者，來矯正自心，矯正因緣，或者如實知自心，如實知因緣，于現前煩惱中親證菩提，那是十分有意義的。若這個因緣不能成熟，延續到安居之後會是如何？我們各自可以審觀，因爲安居之後，這樣集中學習的機會、提醒的機會、交流的機會可能就更少了，各人的因緣可能就變得十分松散，說閑話、做閑事等世俗的東西可能不用鼓勵就十分周遍，而那時我們再來運用佛法就比較累了。現在我們在這個省力處，在這個順勢的學習機會和實踐觀察中尚不愛樂，那到世俗之中，就是一瀉千裏啊。這不是怖畏之語，大家應該思維，因爲我們這個閻浮提世界中，善少惡多，逆緣熾盛，壞法、滅法者及諸雜緣充塞于世，如法、正法、向法、增上之行，稀少之又稀少，猶如世間之珍寶，難得難遇。諸位善知識，善觀察。
宜善書寫。安置藏中。
“安置藏中”，實際就是收藏、珍藏、頂戴之意。此藏非是封藏起來，是讓我們愛樂此法則猶如守護傳家之家珍，這確實是釋迦佛傳給我們的摩尼珍寶，能促生一切功德。
所以者何。賢護。于我滅後當來之世。
也就是我們現在所在之時，世尊取滅叁千歲、彌勒世尊尚未降世，在這無佛時間，多有惡知識出世，魔惱世間有情，若不依教法，我們就無以度脫，所以說此教法甚爲珍貴。
遺教十分珍貴啊，我們這個時代若再不依釋迦佛的教法，那真是必然落入叁途八難。現在我們在八難之中，尚有佛法的經教可以實踐、學習、熏修、傳達，實在是不可思議的福德，應該尊重，應該認真思維。對此處若是再不屑一顧了，那少分的善根一旦散壞，惡業必然迅速成熟，那樣的話，叁途八難不是家園，你又歸到何處呢？諸位善知識不得不思維！
安居結束的時間越來越臨近了，我越來越感到心裏十分沈重，而並不是明快，因爲于法深究、于法則實踐的愛樂，一定要引起我們每一個人的重視啊。多是有緣者無福，有福者無緣。無緣者多有向往，因爲向往，還能成熟善根；若我們在有機緣之中，不愛惜、不珍惜，以後再遇法的機會就甚少，于法相續實踐的增上機會就更是少之又少，那真是可惜。對此我們一定要生尊重想。
有諸菩薩摩诃薩輩。淨信心者。爲衆生故。當求多聞。求多聞故。當詣諸方。聽受正法。賢護。是故彼諸善男子。有欲樂者。具足信心者。攝受正法者。愛樂正法者。總持修多羅者。爲如是等廣宣說故。以如來力加持故。
“以如來力加持故”，在阿耨多羅叁藐叁菩提最殊勝教言的功德回施中，如果離開世尊的加持，是不可能成就的。所以，一切菩薩摩诃薩從初發心，乃至證得等妙覺菩薩，皆仗借諸佛功德作爲念念增上，所謂皆不離念佛、念法、念僧。那我們作爲末世之有情，亦應念念不離佛、不離法、不離僧，不離死，不離戒，若離開如此機製，我們就受不到叁寶的加持，就會墮入世俗知見、煩惱知見，乃至邪見、惡見之中，流轉于叁途八難。這也應該引起我們諸位善知識的善思維、善觀察、善擇取。
書寫如是大乘經典。以如來印。印封之已。
爲何要以如來印來印封呢？說明此經教是世尊金口所宣，非後人所撰。這個認知十分重要，若有疑慮者，此法不成；若有謗毀者，此人墮落。以如來印印之，因爲是正教言故，可依，可從，可讀寫，可實踐，可傳播。此“可”者，即是爲淨信者所守護，爲證法者所守護，爲愛樂法者所守護，乃至說爲欲成就此法者所守護，此皆是以佛印、佛力相加故，而令我等生起正信與愛樂、恭敬與真誠。
世俗之心、凡夫之心，無有真誠啊，多隨自己的性情而發揮，即在染著知見中各自發揮著自己的性命，所以流轉于六道，各顯己得。這個“得”，實在是種種因緣之別罷了。而如來世尊爲了使此四生九有種種雜居有情成就大善巧自在力，所以與我等宣說此“十方諸佛悉皆現前”叁昧，以令我等聽聞、讀誦、解說、實踐成就，欲使我等能證得叁昧，乃至多聞，乃至成就阿耨多羅叁藐叁菩提。“印”者，印許自心。這實在是應該關注，應該思維的。
然後安置于匣藏中。
無外乎是令我等如實尊重、守護、珍藏。過去，經典要裝在七寶函中，以令人心生珍貴；又如誦經前要沐浴、淨手、淨面、淨口等，爲什麼呢？處處是培養我們的虔誠心、恭敬心，也就是真實心。若是滿不在乎，隨隨便便把珍寶一樣的經典丟棄在隨意的地方，隨意地翻讀、跨越、汙染，你怎麼能得到法益呢？怎麼能生起尊貴與真實心呢？所以此處皆是在流通分中激勵我們尊重、愛樂這個法則。
因爲尊重、愛樂法則故，令我們自心尊重與愛樂；因自心尊重愛樂故，令心清淨；心清淨故，得見自性真實，成就菩提，這實際是假諸佛甚深清淨功德來印契自心罷了。所以，若沒有這個尊重、清淨的印證，或說啓發，我們于菩提不能少分知。我們的業習、妄想于無始以來已經成熟，我們在六道中十分純熟，不假任何助緣就可以隨意地輪回啊，我們的作爲、意識、果報相，不論一天到晚做什麼，思維不思維，擇取不擇取，都日複一日、年複一年地延續著，不假任何力，自然順理成章。而于法得遇不得遇，得聞不得聞，真誠不真誠，這真是一個擇取與福報是否成熟的問題了。
賢護。是中何等爲如來印。所謂一切諸行…
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