..續本文上一頁爲這樣你有修法的機會了，有念佛的機會了，有培養慈悲心的機會了，因爲其他人有病、有難時，你不太關心啊。若你說自己關心，那天下每天都有人得病、死亡，每天都有人痛苦不堪，你怎麼不念佛，怎麼不念法，怎麼不念僧回施他們呢？我們自家死個寵物就會哭鼻子，別人爹娘死了都不在乎，爲什麼呢？就是跟自己有關系啊。因此，我們學佛，也的確要跟自己有關系、有親緣，沒有緣不行，這個地方還是要如實觀察。現在我們聞說這樣的經典，乃至書寫、讀誦，這都是結緣，都是實踐法則的一個緣起，大家要善觀察此處，不要在乎別人的、自己的所謂因緣，只應在乎法則的守護。“但爲紹隆諸佛種”，即令正法住世，廣傳世間。

　　遠離睡眠與衰惱　　除斷嫉妒及蓋纏

　　不自稱贊輕毀他　　能滅我相得叁昧

　　“遠離睡眠與衰惱”，若人求法不倦，說法無厭，修法常精進心智，就不會有衰惱之相。有時候我們不提“累”字還好，還忘乎所以，一提就緣上去了，馬上就累了，這個“緣上去”究竟是什麼呢？就如同我們抓住熱鐵就燒手啊，就是這麼一個緣，對此你應相信，凡夫心智中即有愛法著，一觸即就，即能感覺得到。

　　“除斷嫉妒及蓋纏”，又提到嫉妒，嫉妒太危害我們的善根，給我們造成太多的障礙了，這是末世之人最難過的一關，好強就是嫉妒心帶來的，爭鬥就是嫉妒心帶來的，太苦了！在末世凡夫心中，嫉妒的種子比較大，比較成熟，如果這是焦芽敗種還好啊，但這個種子太熟了，特別容易長出芽來。

　　“不自稱贊輕毀他。能滅我相得叁昧”，這都是我們這個時代的病相，若是病一除，即得健康，即有善巧威德，即能利益世間。在我出家的整個業相中，有叁、四年的時間，我感到自贊謗他是我常忏常犯的一個過失，很多都是無意識的，回味過來就知道是自贊謗他了，這是業習所在啊，常常把話一下說出去了，當時感覺還是很有悲智的，但靜下來看，翻出來的種子裏還是有自贊謗他的東西，若不及時忏悔，就會增加一個業相續。菩薩們啊，這個業相續是最麻煩的，即是“我”的認取，我們無意識地就製造了這個業、業相續，此“無意識”就是無明，就是蓋，就是纏，對此只有細心人、于法純熟人，才能善觀察、守護，但我們學佛人都應該細心、深刻地觀察。後來我對自己自贊謗他的業習不斷觀察，知道是因爲自己于過去業相中常自以爲是，是在自以爲自己有善根、有精進、有行法、有法則之時而帶來的一種陰暗，無意識帶來了自贊謗他的業種。那誰能斷呢？唯有自己能覺察了知，善知識也可以給你指出，來幫你摒除這個過失。在我們這個時代，與我同病者特別多，我們都可以審視自己，因爲自贊謗他太細微，不覺察地就犯了，但這個業相續是十分不好的，尤其在菩薩戒中，是犯重、犯根本的，而我們往往無意識地就會犯，別人的過失太明確了，隨口就說出來了，把自己的優點就表現出來了，丟失了慈悲心、智慧心，隨口說出來就會帶出一種指責性的、傷害性的、令人有壓力的，而不是予人安樂喜悅的東西。這個病不除，業相續就會危害我們的身心健康，如同病相續是一樣的。

　　正信諸佛及法僧　　常行誠心無欺诳

　　不忘一切諸恩報　　彼證叁昧無艱難

　　“常行誠心無欺诳”，誠心者，決定來自于自尊、尊他。我們怎麼來自尊呢？如實知自心，于心緣中清淨可知，所以無染無著，這就是真誠心的最初一念，這時悲智觀于世間，誠心可以運用，否則的話，一有染汙、分別心，怎麼能稱爲誠心呢？

　　“不忘一切諸恩報”，不忘一切之恩，滴水之恩，當湧泉相報，怎麼報呢？我們予人恩德的時候，不能思維回報；他人予我等恩德的時候，不能忘報，這是一個法則。如果自己有所付出而求于回報，那就是生意、買賣，就是所謂販賣如來家業的名聞利養的修持，沒有意義。但我們如果不知恩、不報恩，則會丟失廣大的修證利益，以及利益世間的真誠心智，或說恭敬心修持。

　　若能真說無妄言　　凡有所行亦不失

　　若有說法與自己的行地、心地不相應者，當忏悔。忏悔，是我們末世凡夫有情應做、應爲的，是十分重要的一個法則。代人忏也好，自忏也好，代法界有情、父母師長忏悔也好，是十分有意義的一個健康、清淨的心理，是諸法璎珞，是佛陀莊嚴，是一切諸佛菩薩所贊許與守護的。大家應互檢互遮，令忏悔清淨，令犯者忏悔得健康。

　　所作雖微獲報廣　　彼于證法無障礙

　　依前面這些法則，雖然有少分行爲，但都有不可思議的利益，因爲如法行故。

　　若人有能具斯法　　清淨持戒諸有恩

　　彼得菩提尚不難　　何況甚深微妙定

　　成就無上菩提尚不難，何況甚深微妙定。諸善知識，莫遠推佛法，莫輕許于佛法，要正行于佛法！

　　[1]見《往生論注》(昙鸾法師注)，如：“夫法性清淨，畢竟無生，言生者，是得生者之情耳，生苟無生，生何所盡”；又如：“彼土是無生界，見生之火，自然而滅”。

《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分具足五法品第十》全文閱讀結束。