..续本文上一页为这样你有修法的机会了，有念佛的机会了，有培养慈悲心的机会了，因为其他人有病、有难时，你不太关心啊。若你说自己关心，那天下每天都有人得病、死亡，每天都有人痛苦不堪，你怎么不念佛，怎么不念法，怎么不念僧回施他们呢？我们自家死个宠物就会哭鼻子，别人爹娘死了都不在乎，为什么呢？就是跟自己有关系啊。因此，我们学佛，也的确要跟自己有关系、有亲缘，没有缘不行，这个地方还是要如实观察。现在我们闻说这样的经典，乃至书写、读诵，这都是结缘，都是实践法则的一个缘起，大家要善观察此处，不要在乎别人的、自己的所谓因缘，只应在乎法则的守护。“但为绍隆诸佛种”，即令正法住世，广传世间。

　　远离睡眠与衰恼　　除断嫉妒及盖缠

　　不自称赞轻毁他　　能灭我相得三昧

　　“远离睡眠与衰恼”，若人求法不倦，说法无厌，修法常精进心智，就不会有衰恼之相。有时候我们不提“累”字还好，还忘乎所以，一提就缘上去了，马上就累了，这个“缘上去”究竟是什么呢？就如同我们抓住热铁就烧手啊，就是这么一个缘，对此你应相信，凡夫心智中即有爱法著，一触即就，即能感觉得到。

　　“除断嫉妒及盖缠”，又提到嫉妒，嫉妒太危害我们的善根，给我们造成太多的障碍了，这是末世之人最难过的一关，好强就是嫉妒心带来的，争斗就是嫉妒心带来的，太苦了！在末世凡夫心中，嫉妒的种子比较大，比较成熟，如果这是焦芽败种还好啊，但这个种子太熟了，特别容易长出芽来。

　　“不自称赞轻毁他。能灭我相得三昧”，这都是我们这个时代的病相，若是病一除，即得健康，即有善巧威德，即能利益世间。在我出家的整个业相中，有三、四年的时间，我感到自赞谤他是我常忏常犯的一个过失，很多都是无意识的，回味过来就知道是自赞谤他了，这是业习所在啊，常常把话一下说出去了，当时感觉还是很有悲智的，但静下来看，翻出来的种子里还是有自赞谤他的东西，若不及时忏悔，就会增加一个业相续。菩萨们啊，这个业相续是最麻烦的，即是“我”的认取，我们无意识地就制造了这个业、业相续，此“无意识”就是无明，就是盖，就是缠，对此只有细心人、于法纯熟人，才能善观察、守护，但我们学佛人都应该细心、深刻地观察。后来我对自己自赞谤他的业习不断观察，知道是因为自己于过去业相中常自以为是，是在自以为自己有善根、有精进、有行法、有法则之时而带来的一种阴暗，无意识带来了自赞谤他的业种。那谁能断呢？唯有自己能觉察了知，善知识也可以给你指出，来帮你摒除这个过失。在我们这个时代，与我同病者特别多，我们都可以审视自己，因为自赞谤他太细微，不觉察地就犯了，但这个业相续是十分不好的，尤其在菩萨戒中，是犯重、犯根本的，而我们往往无意识地就会犯，别人的过失太明确了，随口就说出来了，把自己的优点就表现出来了，丢失了慈悲心、智慧心，随口说出来就会带出一种指责性的、伤害性的、令人有压力的，而不是予人安乐喜悦的东西。这个病不除，业相续就会危害我们的身心健康，如同病相续是一样的。

　　正信诸佛及法僧　　常行诚心无欺诳

　　不忘一切诸恩报　　彼证三昧无艰难

　　“常行诚心无欺诳”，诚心者，决定来自于自尊、尊他。我们怎么来自尊呢？如实知自心，于心缘中清净可知，所以无染无著，这就是真诚心的最初一念，这时悲智观于世间，诚心可以运用，否则的话，一有染污、分别心，怎么能称为诚心呢？

　　“不忘一切诸恩报”，不忘一切之恩，滴水之恩，当涌泉相报，怎么报呢？我们予人恩德的时候，不能思维回报；他人予我等恩德的时候，不能忘报，这是一个法则。如果自己有所付出而求于回报，那就是生意、买卖，就是所谓贩卖如来家业的名闻利养的修持，没有意义。但我们如果不知恩、不报恩，则会丢失广大的修证利益，以及利益世间的真诚心智，或说恭敬心修持。

　　若能真说无妄言　　凡有所行亦不失

　　若有说法与自己的行地、心地不相应者，当忏悔。忏悔，是我们末世凡夫有情应做、应为的，是十分重要的一个法则。代人忏也好，自忏也好，代法界有情、父母师长忏悔也好，是十分有意义的一个健康、清净的心理，是诸法璎珞，是佛陀庄严，是一切诸佛菩萨所赞许与守护的。大家应互检互遮，令忏悔清净，令犯者忏悔得健康。

　　所作虽微获报广　　彼于证法无障碍

　　依前面这些法则，虽然有少分行为，但都有不可思议的利益，因为如法行故。

　　若人有能具斯法　　清净持戒诸有恩

　　彼得菩提尚不难　　何况甚深微妙定

　　成就无上菩提尚不难，何况甚深微妙定。诸善知识，莫远推佛法，莫轻许于佛法，要正行于佛法！

　　[1]见《往生论注》(昙鸾法师注)，如：“夫法性清净，毕竟无生，言生者，是得生者之情耳，生苟无生，生何所尽”；又如：“彼土是无生界，见生之火，自然而灭”。

《《大方等大集贤护经》讲记 大方等大集贤护分具足五法品第十》全文阅读结束。