..續本文上一頁，出來以後雜言碎語甚多，妄想紛飛，他人就會誤解這個法則、诋毀這個法則，但這的確是業緣相促成的，非是這個法則帶來的過患，我們一定要認清這一點。

　　此外，在這個行法中若有所見者、聞者、觸者之時，一定不要畏懼，因爲什麼呢？你是緣佛、念佛者，立一念、斷諸想，無所畏懼于現前陰境、光明境，乃至莊嚴境，諸佛現前，亦不應畏懼，但以見佛聞法，別無他作，這樣能令我們直趣菩提、無有退轉。在這個修行次第中，現在被陰境打敗的是有一部分人，實際是發心不明，就是說剛剛出門看到好風光了，就不到目的地去了，說什麼：“哎呀，目的地也沒有什麼，這個地方已經很好了”，這就是被陰境所纏縛，被現緣境相所纏縛，不能逾越，那光明境界、莊嚴境界、諸佛現前境界了不可得，何以故呢？你不進趣于法則故。多有人被陰境所蒙騙，我遇到七天八夜的行法人，一般到光明境，即稍微好一點的境相，就深深地陷在裏面了，走出者甚少；一般在叁天以下的行法者中，走出陰境的甚少。而真正發心清晰的人，不著染于境界，當然也有的人沒有境界，因爲自製力還夠，就沒有什麼境界，如果真正不染境界、不懼境界，即不向往境界，也不懼于境界，這樣行法最爲方便，就是水到渠成之事。見佛不是強求，既然發這樣的願，念佛欲見諸佛聞法，發願就得，不再相續用念頭來困擾自己，但是念佛行法即可，這樣甚爲方便，如果念念之中“我要見佛、我要見佛”，行不行呢？怕成負擔，反而被此纏縛，被這種知見纏縛，耽擱在某個狀態中，就會産生不相應的願。對此我們應該提示一下。

　　諸天晝夜常歌歎　　一切世尊愛若子

　　若人爲他常轉讀　　一切法中無有疑

　　“若人爲他常轉讀。一切法中無有疑”，不僅是自己行這個法則，若能爲他人傳達，乃至說轉相地引導有情去學習、實踐、讀誦這樣的經典，則于一切法中是無有疑、無有礙的，不會有這樣的心智與機遇。

　　對《般舟叁昧》這個經典、這個法寶、這個法則，我們學了以後，我看棄之者多，珍貴之者少之又少，也就是說把這個法寶當自己的眼目一樣的人少。其實這比眼目重要得多，因爲眼目可生可滅，可好可壞，百年之中也就結束了，但此法寶呢？盡未來際廣延于世間，饒益無量衆生成就阿耨多羅叁藐叁菩提。我們對這個法寶真象珍寶一樣愛護嗎？對此我們是需要自省觀察的。你自己尚不珍貴、珍惜它，還能說與人宣化、傳達這個經典嗎？我第一次遇到《般舟叁昧經》時，十分震撼！因爲行般舟中的諸多疑難問題這裏面都提及到了，也都解決到了，所以很激動地就把這個經從東北帶過來，希望我們能有這樣的學習機遇。當時我學習的還不是這個經本，而是當作參考，因爲這個教言甚爲細膩、清淨、周全，解決了我們現在行般舟的疑難，任何問題都無有遺漏！你可以經常讀一讀，尤其是常行般舟者，可以真正地讀一讀，很多問題根本不需問他人了，但只需問經典就可以解決。

　　彼諸容色無等倫　　豈于菩提有退減

　　若能轉教諸衆生　　遭值惡王人民亂

　　時年亢旱谷價貴　　終無受弊及饑荒

　　“時年亢旱谷價貴。終無受弊及饑荒”，到饑荒之年，乃至說旱澇災害、谷價貴等等，我們都不會遇到這樣的危害。可能人類面臨的問題，人類不知，如果知道了，就能把它解決了，就如我們現在行般舟法中面臨的問題，我們如果真知道、真了解了，也就不成問題了，最主要是我們面臨著問題而不知問題的時候，是無明，是最危險的時候。

　　現在，在我們人類生存的這個地球空間，我們有可知的災難、不可知的災難。可知的災難，可以預防；不可知的災難，在我們生命意識中的醞釀是極爲不可思議的。我不想說任何給大家帶來不安的東西，但是我們人類總體的心靈深處的不安穩因緣，乃至說極端自私、罪惡、邪見的惡性因緣，後面帶來的果報實在是不可思議的！我經曆了中國近代比較大的幾次災難因緣，如大的水災、地震、非典等。非典最猛烈的時候是在廣州，我直接到廣州，當時也是廣州最亂的時候，人們對SARS的畏懼已經到了極致，當廣州的因緣減下去以後，北京正開始嚴重，我到了北京。當人類面臨未知災難時的恐怖，實在是很可憐的，爲什麼呢？因爲未知故。我說，我拿生命來體驗一下這個SARS究竟是什麼呢？後來我說SARS是條蛇，見者必亡。當時很多人問我，我都這樣說。爲什麼見者必亡？人多畏懼于此，而不知于此啊。

　　畏懼，我感到是生命中一個最大的東西了，對無明的畏懼，對業報的畏懼，如我們走般舟，很容易遇到前所未有之因緣，前所未知之境相，那麼邪見有情就染著，在此處說高說低，說恐懼、說不恐懼；若智者，當這只是一路風光，隨緣所見，了不相幹，所以清淨安住，于人回施清淨教言，令衆生直趣菩提，得見諸佛清淨施教，這是不可思議的法則！非典在我們中國比較猖獗的時候，我真是體會到愚癡人類對無明十分畏懼的這種心理，當然有少部分、極少部分人對此沒有畏懼，但大部分人心靈深處的畏懼是不能抑止的，那種畏懼是不能言狀的，其實實在是沒有什麼，主要是心智中的畏懼、無明帶來了這種魔難，大部分人與這個東西是沒有緣的，但他害怕。

　　在我們人類以後將面臨的業緣中，SARS比起來可能是最弱的了，那就象一陣風一樣吹拂著這個熱惱的世間，不過這個風是黑色的風罷了，跟任何人可能都有關系，可能都沒關系，如果人躲在自己健康、調柔、不殺生的房間裏，可能這個黑風吹不著你，但如果人在殺業、惡業、無明業熾盛的無遮無蓋的業緣中，很難不被傷害的。對于未來世的果報，許多人在預測這個事情，這也不需要預測，這是我們人類面臨的因緣，需要我們每個人，我們每個活著的人、每個現世的人，于自己心靈深處要善觀察，是健康、不健康？是調理、不調理？是慈悲、智慧，還是無明、顛倒？是悲憫世間、愛樂世間、布施世間，還是侵害世間、擾亂世間、困惑世間？各位善知識啊，善自觀察，善自思維，莫聽他言，別人說壞說好沒有用。例如雞足山上已有叁次大的災難風暴了，有人給我們這兒買了帳篷、氣墊皮筏子，但這實在是與我們不相幹的事情，別人預報災難，跟你本來不相幹，何以故呢？共業中尚有別業，你若憶佛、念佛，有何畏懼呢？你能拿大米抵擋災難嗎？你能拿皮筏子抵擋劫水嗎？你能拿帳篷抵擋住無所住所嗎？這實在是心智被晃動的一種很可憐的境相，但這個世間就是很猛利地傳播著怖畏。

　　我們若是行法、護法、依法而行、深入實踐，親證諸佛現前叁昧這樣的大功德相，對這些災難是沒有畏懼的，你只能去滅劫火、滅災難、饒益災難有情，無所畏懼，在災難中于衆生作安穩處所，這不是言說啊，實在是應該這樣！這是真實的心地、廣大的心地、安樂心地、抉擇的心地，也就是悲智無畏的心地。我們應該在此處真正地去實踐這個法則，比如別人有災難的時候，世間有危難的時候，我們應該真正站出來，真正地在這個地方修法，在這個地方于衆生施無畏、施安樂，而不是逃避，或者是輕言于災難。

　　在九年以前，我說我們住的這個地方會逐漸適合于人類生存，現在我們已經得到一些體驗了：以前放光寺出家人必到雨季沒有不穿棉袍的，一下雨，其潮濕與寒冷是很難忍受的，而現在基本上都是一件單衣，早上起來再稍微穿厚一點就可以了，再過幾年，我們這個地方就會逐漸地變暖，剛剛適合人生存。但在其他很多地方，人類生存面臨著很大的溫度適應的問題。你說印度、版納這些熱帶地區，很熱很熱，人也生存啊，我們說的是常規狀態下，當然人還不斷地用空調之類來調節生存環境。而我們現在這個環境，如果大家因緣具足了，把前面的放生池修起來，那在這裏生存的人的福德是相當安穩的，我們不假其他調整，就可以正常地、平和地生存。當然我們不是爲了生存到這兒來，但這樣的環境對用功辦道就比較適合。這一類的環境在國內是越來越少了，許多地方已經變得十分熱惱，人不要談修持，能保護生命的機製就可以了，也就是說你能把生命延續下來，不要煩躁，不要掙紮，不要有疾病災難，就算好了。而我們在這樣比較適合、比較寬松的環境中，大家可以誦誦經啊、行行法啊，乃至學習些什麼，也就是說在那些熱惱、逼迫的環境中，或者說已經失去平衡的環境中不能做到的事情，我們在這裏可以做得到。

　　這是一個關于區域的提示。又比如爲什麼大家在這裏走般舟？我感覺就是這個地方的福德的護持。在異地走般舟不是不行的，但如果在有些“地薄”的地方走般舟，大地都會震動，鬼神會不安，會擾亂你的。有的人說“這個地方境界這麼多”，比如有的人在終南山住，境界就十分多，在某個地方住，還會有被鬼神擡跑之類的事情，就是因爲“地薄”，惡羅刹鬼神所居住。如果你行善法給他們，念佛、誦經、拜忏，回向給他們，他們會歡喜、守護你的，但你若在那兒造惡業，吃喝放逸，玩樂放逸，那你就等著惡性果報，乃至可能被殘害生命。現在多有住寺院者、住山者，因放逸而反受其害的多，因爲不如法行故，即不如法供養、守護、回施故，所以多受其害。

　　我們在這個山林寺院裏住，還是希望大家珍惜自己的行法因緣，你若是回家了，我們就不提了，如果在這裏，就珍惜自己的每一天，這實在是有意義的事情！不是說逼迫自己，是要尊重自己的因緣。逼迫自己是沒有意義的，比如說十分不願意做這個事情，那就可以回家休息、療養。但如果是行法，寺院實在是一個合適的場所，是有意義的一個事情。我們恰恰在雲南這個地震帶上，而還有行法安穩的機製，應該珍惜！有的地方走般舟，真是不行的，比如家庭等惡緣機製比較多的地方，走般舟可能需要沖破的阻力就大一些。而在一些比較純淨、簡單的道場，或者簡單、安甯的房舍中走般舟，還是有意義的。如果走般舟的時間比較長，在樓上也不太合適，以前在保安寺走般舟，那個二樓會傾動的，很多人都能體會到象沖船一樣，這是因爲其載負機製的問題，保安寺所在的山叫“厝石山”，就一塊石頭，一走，這個山就會晃動，如果我們在那兒睡覺，它不會動的，而我們在念佛行法之時，即是大威德力的傳播，大威德力的延續，大威德力的實質內涵都表現在我們這個念佛行法的過程中。你要細細地觀察，如實地實踐，這樣我們就會契入這個法則的實質內涵，不會與經典脫鈎，不會與這個法則有太大的距離。

　　若人解說此叁昧　　所有功德不思議

　　假雖魔娆諸衆生　　不能動斯一毛發

　　我前說彼持經人　　衆患恐怖及煩惱

　　彼終不能加損害　　唯除往業先定殃

　　“我前說彼持經人。衆患恐怖及煩惱。彼終不能加損害。唯除往業先定殃”，爲什麼這麼說呢？多有薄福少德之有情，不能忏悔，不能進趣一法則，多以邪見、慢心、欺心行法，那有些時候還會有一些現前的障緣，若我們有障緣現前，忏悔、念佛，舍棄自己的惡性雜緣，一心念佛、守護這個法則，則一切惡緣終不能加害。的確有薄福有情、惡緣成熟有情、善緣不具有情，遇到這個法會生惱及惡見，反受其害，此害是一時之害，但就究竟來說，還是會與無上菩提結一真實勝緣。

　　若有護持于此經　　是則于吾爲長子

　　世尊一直在淨土教言中說，念佛者非小乘，是我長子。所謂長子，即一尊勝法則。此“一尊勝”非是我們稱的，如果我們這麼稱就出問題了，世尊可以如是宣化。如此寶王叁昧含納一切叁昧，具足一切叁昧，成就一切叁昧，因爲十方諸佛悉皆現前立故，說盡一切法；因爲一切佛爲一切法之主，能宣化一切法故，見一切佛就具一切法，所以是爲寶王叁昧、真實不虛！這是無畏說、真實說，不是爲勸誘我等而作的假設說，所以古來以久，《般舟叁昧經》是一個不共的法本，爲曆代諸大善知識所守護、所實踐、所尊崇。曆代的大成就者都在這個經典中深入實踐、深入觀察，他們是真正的實踐成就、守護者，不管教下、律宗、淨土宗，基本上所有宗的曆代祖師、善知識們，對這個法都多有行持，尤其是律宗的善知識們、淨土宗的善知識們、教下的善知識們，對這個法的行持是比較周遍的，他們基本上到最後都必行此法。所以“是則于吾爲長子”，這是釋迦世尊于我等做如實宣化，因爲八萬四千法中，此法如大海，一切法皆歸于此法，所謂“淨土爲歸”，這是古來以久一切法門的善知識所提出來的一個教言機製，不這樣說，就違背了大乘教言的真實利益，離開了大乘教言的真實機製。世尊在八十一卷“普賢行願品”中，給我們作了這樣一個提示：文殊、普賢之類的法身大士，其歸終結底之要處在于發願往生阿彌陀佛極樂國土。發什麼願呢？願我臨終無障礙，往生阿彌陀佛無量光佛刹。爲什麼要發這樣的誓願呢？法身大士，佛後普賢，乃至早已成佛的文殊師利這樣的大士，也要導歸極樂，欲令一切智慧行者、廣大法益行者一生成佛故。

　　我已稱贊于彼等　　當來之世亦複然

　　世尊此時稱贊，彼時稱贊，乃至未來佛亦稱贊，何以故？諸佛住世，莫不贊歎此教言，因爲欲見佛故，佛贊歎此類有情，畢成佛道，功德不思議。

　　若能護持如斯法　　自應恒發歡喜心

　　鹹共宣通勿放舍　　我今爲汝如是說

　　經典從開始宣化，一直到現在，世尊皆作如是說，勸我等守護、實踐、深入這個法則。諸位善知識，善思維、善觀察！

　　[1]指祜巴溫忠阿羅漢尊者于2006年4月被邀請到雞足山放光寺一事。

《《大方等大集賢護經》講記 賢護分稱贊功德品第八》全文閱讀結束。