宗鏡錄略講上冊 (第四十叁章)
南懷瑾教授講述
第四十叁章 身是泡沫心同海
何者？若一切法是不空者，即無有生，以無自性空故，方能隨緣成諸幻有；若一切法是空者，亦無有生，以無自體故，無有生相，既無有生，亦無有滅。
要解釋這些理論很麻煩，這些理論都是高度的邏輯思考論辯，透過智慧的正思惟，了解本體的道理，真正了解透徹、明心見性了，就見道了，不是眼睛見到，而是心眼開明、豁然開朗。因爲理就是事，事也就是功夫。換言之，理就是學問；學問就是功夫，功夫也就是學問。
現在繼續申訴理由。“何者”，什麼理由？
“若一切法是不空者，即無有生”，一個實在的東西就不能化生其他的東西，由于它是空靈的，不是死的，所以能化生一切。
“以無自性空故”，因爲任何東西都無自性，這句話是嚴重的問題。唯識學經常提到“無自性”，一般研究佛學的就搞錯了！認爲禅宗或其他般若經典，講“自性”都是錯的。佛經講“無自性”，怎麼又有一個“自性”呢？這是中國文字古代翻譯辭彙不夠的毛病。“無自性”是說一切法沒有自己永恒存在的性能或性質。譬如毛巾無自性，它是由于因緣而生，當毛巾製成成品那一天，就是毀壞的開始，毛巾沒有固定的自性，不可能在幾萬億年以後還是毛巾，它一定要變去。所以說一切法本身沒有自性，沒有自己永遠存在的性質。“無自性”指的是這種無自性，與明心見性的“自性”——見性不見性的詞不相幹。可是後世許多著作把不相幹的關系，一看到“無自性”就扯到“見性”上了！如果要扯的話，光拿一個性字就有得扯呢！此即說明，研究佛學要有絕對智慧的頭腦，而且絕對要注重邏輯推理的清楚。當然，讀佛經更要非常淵博，叁藏十二部融通後，還要正思惟、去參透。
空與有的奧秘
所以說：“一切法以無自性空故，方能隨緣成諸幻有”，譬如毛巾因沒有固定的性質，才能隨緣，隨什麼緣？現在有人需要一條帶子救命，找不到帶子，用剪刀把毛巾裁成幾段結成帶子，這條毛巾不叫毛巾，而叫帶子，它隨緣成諸幻有，這條帶子是假借毛巾、剪刀、人工剪接等因緣變化而成。諸法如此，人也如此，爲什麼？無有生。當嬰兒一出娘胎“哇”一聲，大家高興地說好，男孩子，實際上好嗎？今天第一天生，換言之，今天就開始死亡，明天死一點，後天又死一點，如果活一百年，剛好死一百歲，最後由有歸到沒有，它無自性，不能永恒存在。
我們這個生命存在，也是隨緣成諸幻有。我們一般人的緣是什麼？每天白米飯、面包、青菜、蘿蔔、牛肉、豆腐、魚加進去，然後新陳代謝，維系此生。有些人頭發變化一點花樣，嘴巴抹點口紅，再換些衣服，幻有成這麼一個人。把外緣一脫，像我，再把皮、肉一剝，就變成白骨，一副骷髅。一切法成諸幻有。
那麼，照上面所說，一切法就空了嗎？本來沒有，何有空來？
“一切法是空者，亦無有生”，空就是空的嘛，永遠不會變出個什麼來！我們到殡儀館天天看到哭哭啼啼地擡進去，再過兩天，婦産科醫院一個一個抱出來。空，就不會再生；卻又再生。“以無自體故，無有生相”，因爲它沒有一個固定不變的自體存在，萬有只是一種虛幻的現象而已！所以叫“無有生相”，生而不生，生了以後沒有了！開天辟地到現在，我們講五千年曆史太少了，不曉得幾百萬億年，生了多少人。它不存在。現在生到我們這一代，我們在這裏也在做客人，做了幾十年再見了！不過走得沒那麼痛快，一把眼淚、一把鼻涕，還舍不得再見，最後哦……幾聲歎息！拉倒！本來沒有，“無有生相”。
“既無有生，亦無有滅”，一切本來無生，生而不生。所以死亡、滅，也是不滅，生生不已！中國文化從生生不已這一頭看，永遠看到它是生出來的。我常講，只有中國文化從生生不已的立場看生命，它永遠站在婦産科醫院門口看；其他的文化，尤其是宗教性文化，永遠站在殡儀館門口看，可憐啊！悲痛啊！完了啊！站在婦産科門口看，有什麼可憐！又出來一個，男的、女的，忙得很。這兩者所站立場不同，看法兩樣。實際上，從這兩頭看的都落邊見。形而上本體是中觀，既非生又非有，能生能有，反正就是亂忙一氣。那個本來無生也無有，比方像天空一樣，太陽落下叫夜晚，傷心人看到夜色非常悲哀，高興的人看到夜景很美。夜晚與白天，只是兩種不同的現象，與虛空不相幹。夜晚是虛空，白天也是虛空。
如論偈雲，果不空不生，果不空不滅，以果不空故，不生亦不滅，果空故不生，果空故不滅，以果是空故，不生亦不滅，但隨心現，畢竟無生。
後世悟道證道的大師著論說，“果”，果位，修行證果難，學佛修行要求證果，得到成果。比如念佛的人，南無阿彌陀佛，後世叫淨土宗，實則念佛包括十方叁世諸佛。後世所講淨土宗念阿彌陀佛，現生活著有成果，必須念到一心不亂，念而無念，無念而念。至于死後，起碼要能往生西方，其中階級很多。西方極樂世界九品九生。那麼，生西方就算得果位嗎？也算一個果，蘋果是果、芒果也是果、庵摩羅果也是果，西瓜是果、南瓜是果、冬瓜也是果。真正生到西方極樂世界證果，要八地以上不退轉，甚至阿彌陀佛也是果，最後花開見佛，自己與阿彌陀佛一樣成佛，證得大果。拿淨土宗來講，學佛要求成果，當然做人也求成果，例如讀書求學，畢業拿張文憑，辛苦多年不過一張紙，這個成果叫可惜憐哉！果也是虛空，但是虛空又是真的。果是不生不滅的，證到了不生不滅那個果，你就就了！學佛的目的如此。因爲果不空，不是什麼都沒有，它的存在不是那生生滅滅的現象，所以不生也不滅。
“果不空，不生”，反面理論，佛法的果的本身就是空，因爲空，所以不生也不滅，所以叫“果空故，不生；果空故，不滅”。
“以果是空故”，因爲果本身的體就是空，這個空不是虛空的空，虛空也有形相，眼睛所見太空有形相。佛法所講形而上的空，無形相可得，不生也不滅。講了半天理論，最後怎麼辦？假使現在釋迦牟尼佛在這裏，我們跟他老人家說：老師啊！您說的理我都懂，那您叫我怎麼辦呢？說了半天都是您說的對，四面八方，我怎麼說怎麼不對，都給您駁完了，怎麼求證呢？
業隨心現
“但隨心現，畢竟無生”一切唯心，此即《楞嚴經》佛所提出幾句重要的話。研究科學、哲學或各種宗教的要注意！《楞嚴經》第四卷中間，講物質世界構成與精神世界關聯，也就是心物一元論的地方，有幾句話：
“隨衆生心，應所知量，循業發現”。佛在《楞嚴經》所說的這幾句話，正好說明“但隨心現，畢竟無生”。這是佛法“唯心”的基本道理。這個“心”不是西方哲學所講唯心的心。西方哲學所翻譯的唯心，是把意識思想的心當成本體的心。佛法“畢竟唯心”，是本體形而上的那個東西。例如《楞嚴經》所言“隨衆生心，應所知量，循業發現”。比方一個空空洞洞的房間，沒有任何人、物，每個進來的人都有不同的觀念。某人進來說可以放電影，某人進來說可以打跆拳，畫家一進來說可以擺兩張桌子畫畫，我們這一班人說，這地方好，可以打坐，有人說念佛好，各人不同，隨一切衆生的心。同樣一個空間，隨個人觀念、需要不同而有不同作用。等于一塊布，不做抹布做襯衫，頭痛的正好做包頭。一切東西隨衆生的心，這個心講的是現有意識的心，不是本體的心。“應”，感應，就是現代科學的話，電感交流。“知”，知道，每個人知識範圍的力量有多大就有多大。等于方才比方的這個房間，有人進來說太大了，隔成叁間就好了，一間當睡房，一間當書房，一間當客廳。有人說太小了，隔兩間就夠用了，我要擺一套什麼東西。每個人心量不同，認識有別，此謂“循業發現”。由于個人心念業力不同，立場不同，觀點就兩樣。你看某人難看得很，有人看卻漂亮極了。到百貨公司一看就懂得佛法，買成衣的人東挑西挑，這一件不好，那一件不好，結果不好的都選走了。“循業發現”。等于鄉下人喜歡拜拜，買豬肉拜豬頭，肉攤最後只剩下一個臭豬頭，我小時候看到這個場面，跟老板熟，問老板豬頭賣得出去嗎？他說少爺你不要擔心，等一下就賣出去，我問怎麼呢？他說臭豬頭有爛鼻子的菩薩吃，他聞不到臭味的！哈，我那時聽了好好笑，臭豬頭有爛鼻子的菩薩吃，拿去拜拜，不曉得哪個菩薩的鼻子是爛的？這個道理簡單明了，就是“循業發現”。
所以，有些青年男女同學說不結婚，要修道，我聽了只好笑！這叫沒有碰到冤家，碰到冤家自己都昏了頭，老師在後面叫回來打坐，他說等一等，過二十年再回來，好多朋友跟我講過，我告訴他，好吧，我會等你，因爲我想不死慢慢等，這就叫“循業發現”。
大家注意這幾句話：“隨衆生心，應所知量，循業發現”，在古書莊子只用一句話就把這幾句話的意思表達完了！、
“萬竅怒號”。臺風本身沒有聲音，碰到東西才發出聲音，觸物大則音大，觸物小則音小，風本身無聲。不過有人說曠野有聲音，非也！因曠野有泥沙灰塵，積聚多即發出聲音，真空地帶沒有風當然沒有聲音。所以莊子說“萬竅怒號”，竅即有洞之處，這些聲音從哪裏來？“閑即自取”。大洞接受風力大，聲音大。小洞本身力量小，發出的聲音就小。莊子早悟此理，都是自己的搞的毛病。一切衆生煩惱哪裏來？大家打坐不是要去煩惱嗎？修道打坐最怕妄想煩惱，妄想是你去除得掉的嗎？妄想我給你，你去得掉，佛給你，你也去得掉，任何人給你妄想，你都去得掉，爲什麼妄想去不掉？因爲你自己找的，自找煩惱，自己給自己去掉，所以統統是“閑即自取”。聽到臺風來嚇死了！仿佛天地發脾氣，哪有個上帝、如來在發脾氣？都是“閑即自取”，此即《楞嚴經》所言“循業發現”，業力全是個人自己所造。
接著他又引用《楞嚴經》。
如首楞嚴經雲，佛言，善男子…
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