..續本文上一頁相啊，你怎麼能見呢？所以心不自見，佛立現前，明得自心，知自心淨故，得見諸佛。

　　爾時世尊爲重明此義。而說偈曰。

　　長行後面是偈頌，這是經典，尤其是大乘經典的常規格式。偈頌是以比較簡潔的語言重宣此義，令我等心智明亮。

　　汝等當住佛法中　　勿藏正言及我法

　　念勤精進除睡蓋　　叁月不坐唯經行

　　現在國內的許多般舟行法中，有的是有拜、有坐的，冠以“般舟”之名，但它是一種變形的般舟行法。如果依經教來說，應是“常立叁昧”，即常經行不懈，勿坐勿臥，這是般舟叁昧行法的一個具體要求。

　　有人說，不讓坐一坐挺殘酷的，可以讓他休息休息啊。過去在般舟行法道中有吊帶，可以拽著站叁、五分鍾，所謂不是休息的休息，因爲不能暗示自己休息，可以暫停一下。有時，一個暗示心，就會産生休息的結果，就會長時間地昏沈與迷失。所以，身體到極致的時候，可以在轉身處吊一下，緩沖一下身體的脫虛，但是不能暗示休息。

　　這個行法就是以不休息爲准則，恰恰我們人類在休息這個問題上是不敢逾越的。休息，是我們的思議對待心智中産生的對勞苦的調整，也就是對待的調整過程；無休息，是一個不造作的、安分的、本分的狀態。所以，在般舟行法交流中，談的最多的就是休息與煩惱所造成的東西，一個是所謂的煩惱，即因爲餓了、累了、困了這種不能自製而造成的苦惱，再一個就是所謂的休息的暗示，比如對自己說：“哎呀，別人不在了，我休息一下”，這實在是自欺欺他。這個“欺”，就是說你影響了自己般舟行法的真實利益，即“十方諸佛悉皆現前立”這個利益，你浪費了自己的時光。但我們凡夫心智中一般難以抉擇，一到不休息這個對方，會心生畏懼，因爲長時間的勤苦造作與休息是一個對待，所以要此人不休息，甚難。但實際上，往往我們真正抉擇一個事情的時候，是可以沒有休息這個知見的。休息是一種知見啊，是一種對待知見的自我蒙蔽，也是常人思維心智中産生的平衡自我心理的方法罷了，它是不實的，因爲一切法無有自性，那休息法中何以有自性呢？

　　食時廣說而施他　　宣揚諸佛無比法

　　我們在如法行持中，所謂如法，就是在自己舉心動念的每一時刻，乃至飲食之時，亦莫荒廢于法則。現在即使在課間十分鍾休息中，很多人都要放逸一下，如何放逸呢？散壞自己學佛的維系、學法的維系，馬上就閑談去了，談不相幹的話，東長西短馬上就出來了。就這十分鍾的時間都要見縫插針，投身于世俗，投身于雜緣，那況且我們下去呢？以前我遇到一些出家師父，或居士，修法期間，逮著時間就睡，我問爲什麼要這樣睡呢？他說沒有休息過來啊。把所有的空閑時間都用在睡覺上了，但能不能休息過來呢？不過是一種心理的暗示與平衡罷了，若這樣真能休息過來，那我們睡他一萬年！但這樣真是有意義嗎？諸位善知識啊，不能自欺啊。

　　不求名聞及利養　　無所著故得此禅

　　“不求名聞及利養”，在般舟行法中，名聞利養是極大危害之心啊，在此處墮落、受傷害的情況還是比較容易産生的，因爲什麼呢？此法猛利、有渲染力，稍不注意，慢心、驕心生起，就會危害自他；但若是利他之心，非爲利養者，則身心調柔，具足悲智。

　　“無所著故得此禅”，這個法的利益實在是寂滅心智中流出來的光明與善巧。

　　莫生嫉妒及瞋恚　　當思解脫諸欲心

　　樂此叁昧求住者　　勤念無懈爾乃得

　　金色百福莊嚴相　　端正圓滿若華榮

　　這是比喻世尊之相。

　　世間樂見光明體　　常睹諸佛在現前

　　念佛相好，是爲觀相修持的方便。以前我隨一些善知識學過這樣的方法，很容易見佛相，很容易，極爲容易！但許多修法者卻認爲極難，不知道爲什麼？是概念上的問題？還是知見上的問題？還是因緣上的問題呢？比如欲觀如來相，你磕一百零八個頭，其相就會現前的，只要你是恭敬地、始終一如地、相續地來禮拜。不相信我們可以下去做一個試驗，對著比較如法的、莊嚴的像，你如實地去禮拜、贊美，也就是說在禮拜之時，心中是出贊美之語的，乃至口說亦可，拜阿彌陀佛時，念“南無阿彌陀佛”亦可，拜藥師佛、念藥師佛，拜什麼佛、念什麼佛，只要你貫穿于始終，若四十九遍、二十一遍，乃至七遍，若精勤者、守護者，亦令得見。此“得見”，若觀不觀，即以得見啊。

　　見佛不難，就同我們見其他物是一樣的，事物皆因心而現，其他的容易得見，爲什麼見佛就不容易得見呢？我們心中有懼怕，心中有距離，心中有不相續啊。大家下去真是可以試驗的，找一個你最歡喜的佛像，在一個單一的環境中，相續地一百零八拜，你認真地去禮拜他、贊美他、供養他，可以去做的。我遇到很多人說：“哎呀，我念佛念了這麼多年了，一次佛都沒有見”，你一點兒鼓勵心都沒有，一點兒相續心都沒有，一點兒贊美心都沒有！怎麼能得見得用呢？舉個最簡單的例子，我不贊我，也不謗我，我若見佛的妙相、見佛的功德加持處，絕對是不惜任何東西來供養的，我最窮的時候，真是把能穿的衣服都脫下來供養了，這個地方不是虛假之說，絕對沒有任何的遲疑！這不是善根不善根的問題，是你有沒有這樣喜悅的、向往的、守護、供養的心智呢？若沒這個心智，你怎麼見佛呢？如果你見佛還要掂量掂量：我供養你合算不合算？我拜你合算不合算？你怎麼能見佛呢？

　　見佛不難，唯心所現，心虔誠者、相續者，一定得見的。這不是什麼高明話，如前面宣化的文字，心不可自見，所以如來是我心啊，何以故呢？心作心是。那我們爲什麼能見衆生相，不能見佛相呢？實際哪一個衆生相不是佛相呢？我們見的所有相與佛相又有何異呢？唯心所現，沒有一點差別！但我們能見衆生相，爲什麼不能見佛相呢？能見種種雜穢相、染著相、顛倒相，爲什麼不能見佛相呢？諸位善知識，一定要鼓勵自己啊，在此處做一個法則實踐。你若不實踐，多聽他人講，總不相應！

　　以前有一次我說，今天晚上我念觀世音菩薩，若不得見，我就跳樓了。就是逼自己一把，爲什麼呢？我現在惡報成熟了，不見觀世音菩薩消除不了這個業緣，要麼去死掉，要麼就見觀音。就這樣一口氣念了兩個小時觀世音菩薩，觀音菩薩就垂機現相了。不是說我什麼，就是用法猛利，如果你心智中沒有那種渴望，怎麼能相見呢？我說的例子不是一個法則，是你一定要鼓勵自己啊，不要有後路！你若有後路，怎麼能相見呢？你有後路，你相見的就是自己現前的雜緣、雜業。現在學佛人的後路太多了，不僅是一條後路，可能有八百條後路吧。那是不能相見的。于法不生決定啊。給大家說這些，不是鼓勵大家象我那樣做的，是給大家作一個案例，實在是無實質意義的，我也沒有自誇的願望，那也沒有意義，因爲人人做人人做得到的，人做人者是的，法則是平等的、真實的。

　　往古諸佛及將來　　現在一切人中勝

　　汝等一心恭敬禮　　亦常專念修供養

　　禮拜、供養，甚爲重要！此供養不是說嘴說，是從心地生起的向往與意樂！有人說，我這個人貪財吝啬，想見佛，行不行呢？一定是不行的！你有所保留啊，即業相保留，那你常見自己的業相，不見諸佛清淨妙色身相、具德身相。經常聽一些菩薩說，哎呀，別人說見佛、見菩薩什麼的，我這天天拜佛、念佛，怎麼就不見呢？首先就是沒有恭敬心。這句話本身就沒有恭敬心！因爲什麼呢？你若真正付出了這種恭敬，根本不說這樣的話，你會尊重自己的心，若見、不見，恭敬心已經是實了，恭敬心是沒有對待的付出啊，你怎麼會考究這個回報呢？所以，喪失恭敬心，多被功利所蒙蔽。

　　汝若供養彼諸佛　　應以華香及塗香

　　慧施美食起淨心　　證此叁昧殊非難

　　世尊在這裏告訴我們：非是難事。因爲你虔誠地、調柔地、相續地贊美、供養、觀察、隨順，在此之時，不見諸佛，佛已知見，何以故呢？心智調柔、恭敬、供養故，心智自得調柔利益啊，雖未見佛，見佛利益已令現前！你不假求回報就行了。有人說，我在這個禮拜、贊歎、贊美之外，有欲求見佛這個心，行不行呢？那就一提起來就放下，就如實地供養、贊歎、隨順，這是有意義的。如果你磕了兩個頭就說，佛！你怎麼不現前啊？你這是給誰講啊？講什麼條件啊？拿些花瓣往那兒一扔，還是別人買給你的，你認爲自己就能見佛啦？你有一分真正的真誠心嗎？什麼叫真誠？無對待心智中生起。善導大師在其著作中講，若念佛人，見、不見者，鹹知佛恩。不見佛，也是佛恩，見佛，亦是佛恩，此處是爲恭敬心、真實心、相續心啊。你若沒有這樣的心，象做買賣一樣時時刻刻計算得失，你怎麼能見佛？染汙心自我蒙蔽啊。

　　諸佛塔前作衆樂　　螺鼓钲铎諸妙音

　　歡喜踴躍難稱量　　必當成就此叁昧

　　我們在佛菩薩面前真正意樂供養嗎？功課都不願意上，念幾句“南無阿彌陀佛”就說，趕緊念完吧；贊佛磕幾個頭就感覺累了、累了，不要磕了，那你怎麼能見佛呢？你贊的是自己的身心安樂吧？你贊佛嗎？你養育的是自己的感知吧？你是願意見佛嗎？你真是不顧生命地去見佛嗎？不顧自己的業緣去見佛嗎？

　　我遇到的一些善知識修佛法，真是勇猛者啊，見佛對他們真是沒有難事的。切莫懈怠與放逸啊，更不要不相續。我們漢地人習法有個大毛病就是不相續，例如殿前修法，下去不修法；下去修法，到殿堂裏就不修了；晚上很勤奮，白天到殿堂裏就睡覺；下來阿彌陀佛、阿彌陀佛的；上殿了就沒有人，這樣的修行能見佛嗎？是在修自我、自大罷了，怎麼能見佛呢？佛在何處啊？何以相續啊？所以，在修法中，我們一定要善于認知、善于觀察。

　　現在在般舟行法中出現的違緣就在此處，心裏想的是：“我要修法！道場我不管”！道場是幹什麼的？對道場，你付出一點愛惜，他付出一點愛惜，那在這個地方修法是有意義的；如果不愛惜這個道場，卻要在這兒修法，你怎麼修法呢？你此心就沒法修法。此心是什麼心呢？綠色？綠色是什麼地方呢？所以，我們學佛，一定要把虔誠心、恭敬心拿得出來，然後再做大家的事、道場的事、自己的事，那都在修行！若沒有恭敬心、虔誠心，你自己在下面修，培養我慢，在上面修，行放逸懈怠，怎麼能成就呢？虛假的承事，怎麼能成就呢？諸位善知識啊，此處要認得真、識得真、用得真啊！

　　勸造尊像無比身　　彩畫莊嚴具足相

　　金色光大無瑕垢　　證此叁昧良非難

　　各各常念修法施　　清持禁戒及多聞

　　精勤勇猛除懈怠　　得此叁昧終不久

　　現在在我們漢地，修法的相續與勇猛真是困難。往往說自己想得這個利益、那個利益，卻就是舍不下自己那些身心世界與感知，很多人就是爲了安逸而修法、爲了名譽而修法，那怎麼能得到諸佛不可思議的廣大善巧與功德，即無我的善巧與功德、悲智的善巧與功德呢？不論修法、學習，做什麼就是爲了這個“我”字啊，改頭換面沒有離開“我”，那你怎麼能成就呢？

　　不應他所懷毒心　　亦舍世間諸欲事

　　常以慈悲念一切　　叁昧豈遠在現前

　　于法師所常隨喜　　尊重恭敬等如來

　　莫生輕慢與悭貪　　喜心供養除嫉妒

　　無量諸佛共稱揚　　汝但勤求自當得

　　這不是他人之事啊，我們數自家的珍寶，就是精勤于法。若爲法捐軀者，我們這個色身有意義，若不然這個身就是在造業啊。我們無始以來造的業，如《普賢行願品》所講，若是有形色，法界難容[2]，世間難容，難道還不夠多嗎？

　　世尊鄭重演說斯　　爲修如是妙法故

　　所以，世尊鄭重地給我們宣化這樣難得難聞的法則，以令我等于“十方諸佛悉皆現前”叁昧易得！說如實之教，令衆生得以運用，所以，于難聞之法中得以聽聞，于難得之法得以易得之效益，實是諸佛出世之本懷啊。

　　“爲修如是妙法故”，世尊鄭重地宣說此教化，究其目的還是勸修于現緣有情，那我們這個學習，亦複如是，別無他意，若不然我們學來學去，勤苦上下，大家浪費時光，實在是于己于他皆無益啊，那就應該忏悔的。

　　[1]指的是在恒陽庵做建築的工人。

　　[2]見《普賢行願品》：“言忏悔業障者，菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受”。

《《大方等大集賢護經》講記 大方等大集賢護分叁昧行品第二》全文閱讀結束。