大方等大集贤护分三昧行品第二

　　这一品涉足到三昧行法的基础。

　　尔时世尊。复告贤护菩萨摩诃萨言。

　　在菩萨名字后面加“摩诃萨”，以其发起广大的利益，觉悟广大有缘故。

　　贤护。若诸菩萨摩诃萨。具行四法。则能得是现前三昧。

　　即具足四法之行，则能得是现前三昧。

　　何等为四。一者不坏信心。

　　信心决定不坏，是所谓信忍之成就，于法无疑，抉择随顺，这实在是不可思议的事情。不坏信心，在一切法中是为前导，所以“信为功德母”，在声闻乘教言中，决定信者就是须陀洹果，何以故？得法眼镜啊，照了觉知世间真实之相，所以生真实信。我们在此随顺不坏之信心，立誓抉择，必见诸佛，无退无堕。

　　二者不破精进。

　　于诸法则，勤苦守持，位至究竟，远离懈怠与放逸。现在行法者中，懈怠者多，放逸者多，破精进之机者多。我们是不是真正地运用每一时、每一刻来勤苦地、深入地实践法则呢？

　　所谓放逸，就是令心智在杂缘中散坏，于法则中无力深入。因为每一个有情中，自他二种杂缘都是很炽盛的，若是未停心之前，修法稍行放逸即坏精进，而若是无惭无愧，放逸必然啊。

　　三者智慧殊胜。

　　无依无托，无染无著，无造无作，如是心中，行于诸法。

　　四者近善知识。贤护。是为菩萨具足四法。则得成就现前三昧也。

　　“近善知识”，以除自他疑惑，除法则疑惑。

　　贤护。菩萨摩诃萨。复有四法。能具足行。则能成就现前三昧。何等为四。一者乃至于剎那时无众生想。

　　例如我们来到道场，或出家，睁眼一看，哎呀，这么多是、这么多非，那这就是众生想啊。所谓杂染众生，以色身香味触法所接触之时，皆是众生所幻现，所以众生者，心染著故，事事染著，处处染著，于是众生相生起，心智烦恼，多有疲厌，因为被所谓的烦恼杂缘所蒙蔽，人就会生起尘劳相。若有众生想，应该怎么来修持呢？“南无阿弥陀佛”广泛回施，咸入本位，即咸得往生，阿弥陀佛清净光明圆满普照，无有不照者，于是一切众生差别皆已遮，所谓遮，就是不见众生相，但念佛之无碍力。

　　二者于三月内不暂睡眠。

　　现在许多菩萨在一日一夜、一日二夜、或七日七夜地行法，“不暂睡眠”的知见与心智变得十分重要，并不是说你睡与不睡，是你不能造作这样的心念。过去睡的因缘已经成熟，你不得不睡，不得不困，但现在呢，不能再造作这样的业与业相续，这个地方就是不可思议的修持，不可思议的佛法的实践。因为过去的业你是无以取代的，无以遮蔽的，如我们的依报环境、我们现在的色身，乃至福德因缘的差异一样，已经异果成熟，在此因缘中，不要再造作睡与睡眠，不要在睡眠的因缘上去强化它，要透视它的本质。以前大雄师在般舟中说：“昏沉在暗处”，实际就是有一个顺缘的观察，各回本位，不再造作了，昏沉来了，也就是昏沉，他不再去强执它，也不再去排斥它，也不再去随顺它，这样如理审观，久久地人就会真正走出昏沉，但你如果说：“我培养昏沉”，那就不是一个味道了，什么叫培养呢？即昏沉来了就纵容它。如果昏沉真正来了，不用力，不随其力，不作用于力，就是不拒不迎啊，这是用功的恰到好处的地方。

　　三者三月经行唯除便利。

　　般舟行法，比较长时的要求是三月，三月中唯是经行，他法摒舍，除非便利之时作别举。

　　四者若于食时布施以法。不求名利无望报心。贤护。是为菩萨具足四法。则得成就现前三昧也。

　　若有饮食，若有作业，皆与法则相应，所以莫贪于诸味。经常会听到走般舟的人说：“哎呀，还是饿哟”，下来就好吃一顿，这样的行法现世就有阻碍，自己设碍。

　　“不求名利无望报心”，有人走般舟，为了走出来相貌好啊、气色好啊，行法中这一餐就多多吃，吃些有营养的，什么这个补、那个补啊，补来补去干什么呢？为了走般舟出来让人看着好看啊、精神啊、庄严啊，贪图于虚假的名利，丢失自心之清净，于法不能相应。现在这样的人是挺多，走般舟前准备了很多营养品，想在般舟道里面好好打气，出来光彩一番，那是不相应的。

　　贤护。菩萨摩诃萨。复有四法。能具足行。则得成就现前三昧。何等为四。一者劝他见佛。

　　不要小看这一点。劝人得烦恼者，往往会说你看这个人是、那个人非，这是劝人见烦恼；而令人知一切法毕无所得，因缘而生，无有实质，令人见佛，若智慧法身佛，若报身佛，皆有方便。莫污染于他心，莫毁灭于自心，令人见佛者，无染无著。

　　二者教人听法。

　　劝人听法，实有不可思议的功德与不可思议的果报善巧。坏人法缘，灭人法眼，障人出离之机，实在是可怜！我们有时候会比较心疼的是：出家在家的学佛机会，不成熟的时候人还会渴望，而成熟的时候却往往会轻慢。这个轻慢，就是轻慢自己的当下因缘。当下最为珍贵啊！欲在他处求法，欲在他处求胜缘，实是心智羸劣，发心不明。诸位善知识应该善观察。

　　三者心无嫉妒。

　　嫉妒是什么？对此大家都比较容易了解，即不喜他胜，不喜他尊，不喜他之胜乐，不喜他之功德。这是末世之罪恶啊。我们这个时代的一个普及性的罪恶，就是常无随喜心，常与妒忌为伴，心智狭隘羸劣，无助喜之心，因此这样的人应常修随喜心、赞叹心、供养心、恭敬心，能免除此嫉妒的心。嫉妒，无外乎是狭隘，不欲他胜；无外乎是远离恭敬，心智不恭敬，心生骄慢；无外乎是少于随喜，多见他人之过。人一嫉妒起来，说话是很难听的，很没味道的，很狭隘的，就象乌云遮日一样，避心之光明啊。

　　四者劝他发菩提心。贤护。是为菩萨具足四法。则得成就现前三昧也。

　　尤为重要！若自身于菩提心无有爱乐，劝他人发菩提心之时，亦生菩提心之熏染、熏习、向往与守护，乃至说成就，所以劝发菩提心，甚为重要。若劝自发，若劝他发，劝发者甚为重要！

　　贤护。菩萨摩诃萨。复有四法成就三昧。何等为四。一者造佛形像。劝行供养。

　　例如我们在学习《贤护经》这短暂的几天里，大家不断地在佛像庄严上做了一些作为，虽然不是什么大事情，但它很起作用。你不相信，下去可以画一画像、忆一忆佛像，在佛像这个因缘上多作随喜、供养、赞叹的心，当然，还是用令你喜的像是最好的。哪个像能令人喜呢？有的人，很粗布的像能令其欢喜；有的人，很精致的像能令其欢喜；有的是很庄严威德的像；有的是很珍贵的像能令其欢喜；不管种种相，莫不唤醒我们心灵的喜悦与智慧。所以造像功德不可思议，如《地藏经》中讲造地藏王像有什么样的功德，能灭五无间罪等等，造其他一切佛像亦复如是，因为造像必用心，由心而造像啊，所谓缘佛成佛，我们造佛像，那就心中有佛，无佛何以造像呢？所以造像功德不可思议！

　　“劝行供养”，造像干什么呢？以令世间有情供养诸像，令众生培植福德，或者说如实知自心，成就佛法利益。

　　二者书写是经。令他读诵。

　　现在我们这个经本印出来了，刚从沈阳带到保安寺，然后拿回来两三本的时候，大家看着很欢喜，但现在多了，我看这个书被到处扔，也没有人看。一多了，虽然是经书，是无上法宝，也不以为宝了！因为我们这次学习的过程中，都是随地而坐，一者比较自然，再者也比较宽松一些，但大家进出的时候最好不要跨到经典上，绕一绕比较好一些，那是有意义的事情，一定要注意这一点，否则对我们自身有轻法之过失。

　　三者慢法众生。教令发心。

　　慢法者，就是于法不生喜。昨天有几个工人皈依，我给他们说：“你们挣的这个钱，可以花尽，但要是能来皈依学佛，结个佛法的因缘，实在是比挣多少钱都有意义啊！给道场盖房子劳动，为三宝做点事，你们的福德因缘是有的，但最重要的还是三皈依啊，因为有三皈依的因缘故，就可以真实地入如来家，真正地可以学佛的”。恒阳庵的女众不知自身有多大的感召力，影响了许多工人学佛，我们不管工人的好坏，比如性格啊、吃什么、用什么，不要管他，但他能来皈依，这实在是不可思议，真是不可思议啊！感动了许多这样的工人来学佛，这有不可思议的利益，什么不可思议的利益呢？劝未信者令生信啊，不可思议！于慢法者、不知法者，令其生信，诸位善知识，这比起建道场来，如果一个道场没有人来习法，这个道场有什么意义呢？建一万间房子，没有法则，没有佛法的实践，又有什么意义呢？我们不实践，又有什么意义呢？而有一个人来皈依，就是随顺的道场啊，就是修法机制的成熟。所以“慢法众生。教令发心”，这都是我们平时欲习“十方诸佛悉皆现前”三昧的习法者应该熏修的具体法则，这后四法是十分可行的，造像、供养，书写、读诵，对慢法众生令发菩提心，乃至后面的第四条“护持正法，令得久住”。

　　四者护持正法。令得久住。

　　谁来护持？哪个地方有正法？你一念菩提心智的守护，延续于道场，此道场就有正法，你就在守护正法！我们昧失了菩提心，守护几间房子，守护几句你好我好，那没有正法，没有正法可得！我们是否能够真正地守护自己的菩提心智，延续于道场，延续于周边有情呢？这样你才真正是正法的守护者，令正法久住啊。谁来久住？佛法何以久住？住在何处？用在何处？现前一念抉择此菩提心，无畏无惧啊。

　　贤护。是为菩萨具足四法则。得成就现前三昧也。

　　这是种种辅助般舟三昧现前的法则，世尊从四个四法来宣化所具足的条件，此条件不是条件，但是受用所在！很多人说，怎么念佛不证三昧呢？你满脑子就是妄想，虚假的作为怎么能证三昧呢？心智染著，一遇事就染于是、染于非，染于善、染于恶，怎么能见于诸佛呢？诸佛是自心清净之德…

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