大方等大集賢護分叁昧行品第二
這一品涉足到叁昧行法的基礎。
爾時世尊。複告賢護菩薩摩诃薩言。
在菩薩名字後面加“摩诃薩”，以其發起廣大的利益，覺悟廣大有緣故。
賢護。若諸菩薩摩诃薩。具行四法。則能得是現前叁昧。
即具足四法之行，則能得是現前叁昧。
何等爲四。一者不壞信心。
信心決定不壞，是所謂信忍之成就，于法無疑，抉擇隨順，這實在是不可思議的事情。不壞信心，在一切法中是爲前導，所以“信爲功德母”，在聲聞乘教言中，決定信者就是須陀洹果，何以故？得法眼鏡啊，照了覺知世間真實之相，所以生真實信。我們在此隨順不壞之信心，立誓抉擇，必見諸佛，無退無墮。
二者不破精進。
于諸法則，勤苦守持，位至究竟，遠離懈怠與放逸。現在行法者中，懈怠者多，放逸者多，破精進之機者多。我們是不是真正地運用每一時、每一刻來勤苦地、深入地實踐法則呢？
所謂放逸，就是令心智在雜緣中散壞，于法則中無力深入。因爲每一個有情中，自他二種雜緣都是很熾盛的，若是未停心之前，修法稍行放逸即壞精進，而若是無慚無愧，放逸必然啊。
叁者智慧殊勝。
無依無托，無染無著，無造無作，如是心中，行于諸法。
四者近善知識。賢護。是爲菩薩具足四法。則得成就現前叁昧也。
“近善知識”，以除自他疑惑，除法則疑惑。
賢護。菩薩摩诃薩。複有四法。能具足行。則能成就現前叁昧。何等爲四。一者乃至于剎那時無衆生想。
例如我們來到道場，或出家，睜眼一看，哎呀，這麼多是、這麼多非，那這就是衆生想啊。所謂雜染衆生，以色身香味觸法所接觸之時，皆是衆生所幻現，所以衆生者，心染著故，事事染著，處處染著，于是衆生相生起，心智煩惱，多有疲厭，因爲被所謂的煩惱雜緣所蒙蔽，人就會生起塵勞相。若有衆生想，應該怎麼來修持呢？“南無阿彌陀佛”廣泛回施，鹹入本位，即鹹得往生，阿彌陀佛清淨光明圓滿普照，無有不照者，于是一切衆生差別皆已遮，所謂遮，就是不見衆生相，但念佛之無礙力。
二者于叁月內不暫睡眠。
現在許多菩薩在一日一夜、一日二夜、或七日七夜地行法，“不暫睡眠”的知見與心智變得十分重要，並不是說你睡與不睡，是你不能造作這樣的心念。過去睡的因緣已經成熟，你不得不睡，不得不困，但現在呢，不能再造作這樣的業與業相續，這個地方就是不可思議的修持，不可思議的佛法的實踐。因爲過去的業你是無以取代的，無以遮蔽的，如我們的依報環境、我們現在的色身，乃至福德因緣的差異一樣，已經異果成熟，在此因緣中，不要再造作睡與睡眠，不要在睡眠的因緣上去強化它，要透視它的本質。以前大雄師在般舟中說：“昏沈在暗處”，實際就是有一個順緣的觀察，各回本位，不再造作了，昏沈來了，也就是昏沈，他不再去強執它，也不再去排斥它，也不再去隨順它，這樣如理審觀，久久地人就會真正走出昏沈，但你如果說：“我培養昏沈”，那就不是一個味道了，什麼叫培養呢？即昏沈來了就縱容它。如果昏沈真正來了，不用力，不隨其力，不作用于力，就是不拒不迎啊，這是用功的恰到好處的地方。
叁者叁月經行唯除便利。
般舟行法，比較長時的要求是叁月，叁月中唯是經行，他法摒舍，除非便利之時作別舉。
四者若于食時布施以法。不求名利無望報心。賢護。是爲菩薩具足四法。則得成就現前叁昧也。
若有飲食，若有作業，皆與法則相應，所以莫貪于諸味。經常會聽到走般舟的人說：“哎呀，還是餓喲”，下來就好吃一頓，這樣的行法現世就有阻礙，自己設礙。
“不求名利無望報心”，有人走般舟，爲了走出來相貌好啊、氣色好啊，行法中這一餐就多多吃，吃些有營養的，什麼這個補、那個補啊，補來補去幹什麼呢？爲了走般舟出來讓人看著好看啊、精神啊、莊嚴啊，貪圖于虛假的名利，丟失自心之清淨，于法不能相應。現在這樣的人是挺多，走般舟前准備了很多營養品，想在般舟道裏面好好打氣，出來光彩一番，那是不相應的。
賢護。菩薩摩诃薩。複有四法。能具足行。則得成就現前叁昧。何等爲四。一者勸他見佛。
不要小看這一點。勸人得煩惱者，往往會說你看這個人是、那個人非，這是勸人見煩惱；而令人知一切法畢無所得，因緣而生，無有實質，令人見佛，若智慧法身佛，若報身佛，皆有方便。莫汙染于他心，莫毀滅于自心，令人見佛者，無染無著。
二者教人聽法。
勸人聽法，實有不可思議的功德與不可思議的果報善巧。壞人法緣，滅人法眼，障人出離之機，實在是可憐！我們有時候會比較心疼的是：出家在家的學佛機會，不成熟的時候人還會渴望，而成熟的時候卻往往會輕慢。這個輕慢，就是輕慢自己的當下因緣。當下最爲珍貴啊！欲在他處求法，欲在他處求勝緣，實是心智羸劣，發心不明。諸位善知識應該善觀察。
叁者心無嫉妒。
嫉妒是什麼？對此大家都比較容易了解，即不喜他勝，不喜他尊，不喜他之勝樂，不喜他之功德。這是末世之罪惡啊。我們這個時代的一個普及性的罪惡，就是常無隨喜心，常與妒忌爲伴，心智狹隘羸劣，無助喜之心，因此這樣的人應常修隨喜心、贊歎心、供養心、恭敬心，能免除此嫉妒的心。嫉妒，無外乎是狹隘，不欲他勝；無外乎是遠離恭敬，心智不恭敬，心生驕慢；無外乎是少于隨喜，多見他人之過。人一嫉妒起來，說話是很難聽的，很沒味道的，很狹隘的，就象烏雲遮日一樣，避心之光明啊。
四者勸他發菩提心。賢護。是爲菩薩具足四法。則得成就現前叁昧也。
尤爲重要！若自身于菩提心無有愛樂，勸他人發菩提心之時，亦生菩提心之熏染、熏習、向往與守護，乃至說成就，所以勸發菩提心，甚爲重要。若勸自發，若勸他發，勸發者甚爲重要！
賢護。菩薩摩诃薩。複有四法成就叁昧。何等爲四。一者造佛形像。勸行供養。
例如我們在學習《賢護經》這短暫的幾天裏，大家不斷地在佛像莊嚴上做了一些作爲，雖然不是什麼大事情，但它很起作用。你不相信，下去可以畫一畫像、憶一憶佛像，在佛像這個因緣上多作隨喜、供養、贊歎的心，當然，還是用令你喜的像是最好的。哪個像能令人喜呢？有的人，很粗布的像能令其歡喜；有的人，很精致的像能令其歡喜；有的是很莊嚴威德的像；有的是很珍貴的像能令其歡喜；不管種種相，莫不喚醒我們心靈的喜悅與智慧。所以造像功德不可思議，如《地藏經》中講造地藏王像有什麼樣的功德，能滅五無間罪等等，造其他一切佛像亦複如是，因爲造像必用心，由心而造像啊，所謂緣佛成佛，我們造佛像，那就心中有佛，無佛何以造像呢？所以造像功德不可思議！
“勸行供養”，造像幹什麼呢？以令世間有情供養諸像，令衆生培植福德，或者說如實知自心，成就佛法利益。
二者書寫是經。令他讀誦。
現在我們這個經本印出來了，剛從沈陽帶到保安寺，然後拿回來兩叁本的時候，大家看著很歡喜，但現在多了，我看這個書被到處扔，也沒有人看。一多了，雖然是經書，是無上法寶，也不以爲寶了！因爲我們這次學習的過程中，都是隨地而坐，一者比較自然，再者也比較寬松一些，但大家進出的時候最好不要跨到經典上，繞一繞比較好一些，那是有意義的事情，一定要注意這一點，否則對我們自身有輕法之過失。
叁者慢法衆生。教令發心。
慢法者，就是于法不生喜。昨天有幾個工人皈依，我給他們說：“你們掙的這個錢，可以花盡，但要是能來皈依學佛，結個佛法的因緣，實在是比掙多少錢都有意義啊！給道場蓋房子勞動，爲叁寶做點事，你們的福德因緣是有的，但最重要的還是叁皈依啊，因爲有叁皈依的因緣故，就可以真實地入如來家，真正地可以學佛的”。恒陽庵的女衆不知自身有多大的感召力，影響了許多工人學佛，我們不管工人的好壞，比如性格啊、吃什麼、用什麼，不要管他，但他能來皈依，這實在是不可思議，真是不可思議啊！感動了許多這樣的工人來學佛，這有不可思議的利益，什麼不可思議的利益呢？勸未信者令生信啊，不可思議！于慢法者、不知法者，令其生信，諸位善知識，這比起建道場來，如果一個道場沒有人來習法，這個道場有什麼意義呢？建一萬間房子，沒有法則，沒有佛法的實踐，又有什麼意義呢？我們不實踐，又有什麼意義呢？而有一個人來皈依，就是隨順的道場啊，就是修法機製的成熟。所以“慢法衆生。教令發心”，這都是我們平時欲習“十方諸佛悉皆現前”叁昧的習法者應該熏修的具體法則，這後四法是十分可行的，造像、供養，書寫、讀誦，對慢法衆生令發菩提心，乃至後面的第四條“護持正法，令得久住”。
四者護持正法。令得久住。
誰來護持？哪個地方有正法？你一念菩提心智的守護，延續于道場，此道場就有正法，你就在守護正法！我們昧失了菩提心，守護幾間房子，守護幾句你好我好，那沒有正法，沒有正法可得！我們是否能夠真正地守護自己的菩提心智，延續于道場，延續于周邊有情呢？這樣你才真正是正法的守護者，令正法久住啊。誰來久住？佛法何以久住？住在何處？用在何處？現前一念抉擇此菩提心，無畏無懼啊。
賢護。是爲菩薩具足四法則。得成就現前叁昧也。
這是種種輔助般舟叁昧現前的法則，世尊從四個四法來宣化所具足的條件，此條件不是條件，但是受用所在！很多人說，怎麼念佛不證叁昧呢？你滿腦子就是妄想，虛假的作爲怎麼能證叁昧呢？心智染著，一遇事就染于是、染于非，染于善、染于惡，怎麼能見于諸佛呢？諸佛是自心清淨之德…
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