《大方等大集賢護經》講記
又名《般舟叁昧經》講記
根據慈法法師開示錄音整理
講經地點：
雲南雞足山恒陽庵
(現名雞足山華首放光寺淨土院)
講經時間：
二零零六年八月八日—九月四日
目錄
緣起
經題
卷一
賢護分思維品第一
正序分：皆來集會
賢護啓教：菩薩摩诃薩具足成就何等叁昧而能得彼大功德聚
世尊講法：雲何名爲菩薩思維一切諸佛現前叁昧
卷二
賢護分思惟品之余
大方等大集賢護分叁昧行品第二
大方等大集經賢護分見佛品第叁
大方等大集賢護分正信品第四
大方等大集賢護分受持品第五
大方等大集賢護分觀察品第六
卷叁
賢護分觀察品之余
大方等大集賢護分戒行具足品第七
卷四
賢護分稱贊功德品第八
大方等大集賢護分饒益品第九
大方等大集賢護分具足五法品第十
大方等大集賢護分授記品第十一
大方等大集賢護分甚深品第十二
卷五
賢護分現前叁昧中十法八法品第十叁
大方等大集賢護分不共功德品第十四
大方等大集賢護分隨喜功德品第十五
大方等大集賢護分覺寤品第十六
大方等大集賢護分囑累品第十七
緣起
今天，我們在本師釋迦牟尼佛于賢劫廣傳的叁藏十二部經教中擇取一經——《大方等大集賢護經》，也就是《般舟叁昧經》，應十方信衆之需求，應行法之需要，十方諸佛菩薩加被我們聚集在恒陽庵[1]新啓用的殿堂中來學習、實踐、認知這個清淨教言，以令我等于無上菩提得有不退之機、不退之法、不退之實踐，乃至不退之成就。
今天是農曆七月十五日，是釋迦佛自恣僧法中的“佛歡喜日”，也是“自恣日”，也是大衆夏安居九十日清淨守護、實踐戒法的圓滿之日。國內許多寺院、道場現在皆在舉行“盂蘭盆會”，此法會以大目犍連尊者度母因緣爲緣起，爲解一切衆生之倒懸，度脫無始以來的亡靈有情、父母師生，令其得以福資增長、善根增長、法緣增長，乃至成就菩提。
七月十五日，佛歡喜日，在釋迦佛，乃至十方諸佛及一切菩薩、賢聖不可思議威神加被下，在大家的祈請、願望與積極准備下，同放光寺[2]僧衆、住衆共同發起此學習法會，衆緣和合，實是不可思議勝福德因緣所成熟，也是諸佛威神善巧所顯示，實在難得難遇！尤其是大家因聞說、向往般舟行法，從國內各個地方過來，欲一生于無上菩提得不退轉，于法則得清晰的了解、認知、實踐，于世尊教誨依教而行、依法而行，否則實踐過程中多會迷失，難以成就。
《般舟叁昧經》在中國有七種譯本，現存叁種，一是《佛說般舟叁昧經》，共一卷八品，一是《般舟叁昧經》，共叁卷十六品，一是我們現在學習的這部《大方等大集賢護經》，它翻譯得最晚，是七種譯本中的最後一本，其文字量最大，共五卷十七品，但文字相對比較清晰、平白，我們現在人比較容易理解、實踐它。
因爲時間的關系，我們計劃用五十個小時、二十五天來學習一遍，使大家通過叁寶的加持、世尊的啓發，能對般舟一法有一個清晰、完整、究竟的認知，然後我們再去實踐此法則，就變得十分簡單、明快了。雖說是講一遍，但實在真沒有什麼能講，我們只是遵循文字的勸導、引導來剖析自心，因爲這些文字莫不是從如來藏中流出，是如來的真實之語，也是我們的心智的本質，非是有他處。
接下來我們就來剖析自己的心地，來認知這個法則，來印契自心，即所謂以經印許自心，啓發自己的心智，證實“一切衆生本來是佛”這一諸佛出世的唯一願望，這一諸佛所傳達的清淨教言，令衆生還歸本位，度脫生死輪回苦海，不再枉受輪回。
經題
《大方等大集賢護經》
賢護菩薩
我們現在所學的《賢護經》是以人名爲經名，因此我們對“賢護”應有一定了解。對賢護，多稱菩薩，或開士、大士，他在世尊所講的叁藏十二部經典中頻頻出現。賢護菩薩譯名很多，有跋陀和、跋陀婆羅、跋陀羅波梨等，如在《楞嚴經》不思議品及《佛說般舟叁昧經》中，都用“跋陀和”這個名字，稱呼有異，其人爲一。
《佛說大乘菩薩藏正法經》中對賢護菩薩有所記載，賢護菩薩是十六正士之首，是在家菩薩護持勝教的代表人物。許多經典中都有十六開士或十六正士之說，如《無量壽經》，其中就講到賢護等十六正士一起從座而起來頂禮佛足。在《般舟叁昧經》中，出家成就者之首爲摩诃迦葉尊者，在家傳播守護者之首爲賢護菩薩，而《般舟叁昧經》就是依賢護菩薩啓問，及世尊回答而展開的一個教言機製，也是一個整體的修行機製，賢護正是般舟叁昧一法的當機人、發起人、守護人、傳播人。
大方等
我們知道，中國有許多藏經，如碛砂藏、龍藏、頻伽藏、字藏、大正藏、中華藏等等，不下幾十種，在這些藏的聚集過程中，會對經判類、分科目，各個藏的判法有異，如國內流通比較廣的龍藏，其中就有大集、寶積、密部、小乘、律部、雜譯、此土彼土的論著種種判法。“大方等”，實際是大乘教典的通稱，又稱“大方廣”，如《大方廣佛華嚴經》、《大方廣圓覺經》、《大方廣如來藏經》，都是此類經典。我們現在所學的這部經取名“大方等”，由此我們就知道此教是了義教言，開權顯實，予衆生真實教言、真實利益，所以是爲大乘之說。“等”者，平等之說，予衆生安樂、如理施教之說，但顯法界真實平等安住。
我們欲真正成就般舟叁昧，若不依經典修持，則甚難成熟。現在國內外實踐般舟行法的人甚多，但因爲末世衆生懈怠、放逸，于諸法實踐的相續力不夠，所以悲智二法不能深入實踐，多難以成就，許多行法已到一個狹隘的邊緣地帶。在許多經典上，世尊對我們這個時代有清晰的授記，比如我們這個時代的人少以通力善巧，叁明四智五眼六通者甚難出世，若有成就者，多居勝山福地，淹沒于世間，不能住世，何以故？如釋迦佛在《無量壽經》中說，五惡五痛五燒在此五濁惡世中甚爲熾盛，這是我們這個時代衆生業力的一個主要機製。
經題爲“大方等”，就代表我們學的是了義教言，以使末世善根薄少之有情在此大善巧下得以成就。于此末法時代，遇究竟、了義、徹底的教言方能成就，若依次第、因果相續的法則，是很難成就了。所以，在我們這個時代，果地教言，也就是了義教言，多傳播于世，這樣能有利于世間，能救濟末世貧瘠、自慢之有情，能令末世驕慢、剛強難化之有情得以度脫成就。舉個例子，一個人如果落進很淺的坑坎裏，則很容易走出來，但若墮到深谷裏、深井裏，欲拔濟此類有情，就需要大力，就需要大善巧方便。所以，世尊在世時，出家衆基本在皈依，乃至受沙彌戒時，就能證得初果以至四果阿羅漢，而我們這個時代的有情鬥爭堅固，我執堅固，以非法爲法，以不正見爲見，結果多是習于不正見，不要說叁皈依時，即使每天大量誦經典、做禮忏，可我們心智中很難有相應的機製，如何真正與法相應呢？故末法時代徹底地彰顯所謂果地教言，令衆生究竟皈依，究竟依附，究竟隨順，何以故？它平等回施，不疏漏任何一個有緣故，大機施教，即是平等施教，此《大方等大集賢護經》亦複如是，是予一切衆生一個平等的機遇。
講《般舟叁昧經》，實在是一個大因緣，因爲這麼多年來，雖然有許多出家、在家菩薩們實踐般舟行法，但大家對般舟一法的了解甚少，經常還有人說般舟行法爲賢聖人、大力人、成就人所守護實踐，而凡夫人，也就是說“我”能實踐嗎？或“你們這樣的人”實踐，行嗎？在此，這部《大方等大集賢護經》中就會詳細、清晰地給我們一個認知、教誨與引導。如果經典不能在社會上真正流通，使大家對般舟行法有一個正面的、深刻的認識，或說對般舟叁昧有一個正確的認識，那我們的實踐是很難相應、很難成就的。
現在走般舟的愈來愈多，在這樣的機緣下，大家提出來學習《般舟叁昧經》。以前也有許多善知識提出學習這個經典，我建議大家一起讀誦讀誦很好。因爲世尊授過記，末世之時，講經法師多犯過失，而誦經法師如佛宣化，多出功德，何以故？末世之有情，乃至住一位之善知識也多有自己的染汙識心，使與法不相應的知見流傳世間、染汙世間、蒙蔽有情，令本來疑惑的有情于法更加迷茫，于法更加不相應。這是末世講經的一個大忌，也是末世講經最容易犯的一個過失，所以末世講經者的確不如誦經者來得善巧，不如其功德利益更爲直接。因此我們在學習《般舟經》之前，大概用了一個月時間來讀誦。現在講這個經，實際也是爲了使更多人來讀誦、來了解此經典的原文，來了解世尊的真實意、如實意，還是爲了將此經典直接供養、回施給有緣，使我們依經來實踐法則，依經來成就法則，這樣就不會有任何委屈與彎路，這也是我們學習的緣起與目的，即欲使更多的有情了解般舟行法，欲使更多的有情于一生中于無上菩提得不退轉。
在般舟一法中，現在大家談不上親證叁昧這個機製，大部分是在實踐、觀察，觀察、實踐中不斷深入了解，若欲真正完整地了解此法，那就需要學習經典，學習曆代祖師、曆代善巧者們對此法的認知，也通過我們的實踐，來使般舟叁昧廣泛地傳播于世，廣利人天。基于這樣一個良好的願望，我們來學習此《大方等大集賢護經》，因其語言比較平白，我們可以直接將其回施，乃至作廣泛交流，鼓勵大家直接深入經藏、實踐法則，所以所謂“講經”，也不過是一個學習、鼓勵、隨喜心智罷了。
爲什麼在恒陽庵這個地方學習呢？實在是因爲一個殊勝、難得的機遇，也就是此處住衆雖現女身，實是菩薩，何以故？一年半以來沒有間斷地念佛、經行，以團體輪流相續的形式來行持般舟法則，這是十分感人，十分難得的，但也出現了許多問題，因此在此處學習的機會也就更加成熟。現在恒陽庵有一定住衆量了，十幾…
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