..續本文上一頁、顴骨啊、琉璃地啊，這種種念，是應念就起來了。這個時間給他做一個特定的設置。
汝若不能念者，應稱
前面這個念是憶念、想念、觀念這種念法，我們說《觀無量壽經》這個文字是很清晰的，它有十六觀，稱爲《十六觀經》。定散二善法令人修持，令人深入，現前消除無量生死重罪，令見彌陀，這是憶佛、念佛、觀佛、見佛、證念佛叁昧的善巧。像我們現在持名念佛，這是持名念佛，證念佛叁昧的善巧。像經行念佛是證十方諸佛悉皆現前這樣的念佛叁昧。但它種種的念佛叁昧，這是觀念叁昧。
剛才他們在一起學習，說羅什大師提出來叁種見佛的定力與成就：持戒的定力、大功德的定力、佛力不可思議帶來的所謂定力，這種叁昧力。那麼這個地方的叁昧力是以觀念而成就的。這個地方可不是叁昧力的修持了，因爲臨命終時苦苦相逼，還有什麼叁昧可談呢？但是稱佛名了。
有人被魅，好比說被鬼魅所魅，就是睜開眼也活動不了，喊也喊不出來，這個時間要是有人能用攝的方便就能使人活動開了，就被魅住了，象這就被苦業魅住了。我們平時就會被我們的感知，就是見聞覺知所魅住、被自己的妄想所魅住、被自己的自我知見所魅住，不能念佛了。
應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛
《觀經》是南無無量壽佛嗎？應該是南無阿彌陀佛。因爲過去這些善知識可能是在講法時就比較隨意吧，來提示這個法則。因爲看善導大師過去這些善知識，很多的引用經文也都是隨口就說，我以前養成這樣的壞毛病，這樣在文字的傳播中就會造成誤解。
他這個寫的有的。爲稱說阿彌陀佛，下品下生，汝若不能念佛，應稱無量壽佛。
(如是至心，令聲不絕，具足十念，稱念南無阿彌陀佛)
那麼他這個南無無量壽佛，是跟經典不相符的，那麼這個是十念稱南無阿彌陀佛，稱名故。具足十念稱南無無量壽佛，稱佛名故。版本不一樣嗎？(不一樣。)那麼這個版本不是，這個版本是“南無無量壽佛”，它這個版本不一樣，不知道它那個版本印刷的依止的是什麼，這個版本也沒有寫來源，應該是近代人擇取印的，這個地方稱無量壽佛。因爲《觀無量壽經》稱的是阿彌陀佛，肯定是有人把它調整了。
具足十念，稱“南無阿彌陀佛”。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開(當以此消五逆罪也)。
這有個問題，過去稱爲十念往生，這個爭論在淨土法門中是一個特別大的一個爭論，這個爭論不見得是一個壞事情，可能令我們對法有一個清晰的認識或者說是實踐，象這個地方分明寫是臨命終時，就是惡緣成熟之時。
我們到印度的時間，我這個不是地獄火，但是地獄火現前了，就是自己的惡業現前了。特別苦，痛苦，頭炸了，身體難受，就念佛。那時候念佛就感覺是唯一的辦法，太痛苦了，那時候所謂的太痛苦就是身心無所依止，就必須用念佛。要不念佛就感覺自己真從車上跳下去了，很痛苦很痛苦的。那時間我就想到這個事情了，我說根本到時間想不起來不念佛了，因爲不念佛下邊的痛苦是不能忍受的。
因爲好比說我們修證過念佛，在這地方放下身心，放下痛苦的一個依止，你放下過，就是你在這個地方能得到安慰休息，你就不會畏懼。所以特別痛苦的時候就會念，根本沒有時間不念佛，因爲太痛苦了。不念那個痛苦馬上就表現出來，就是那個痛苦就會成爲你感受的主體，就很痛苦，一念佛就過去了。他這個至心令聲不絕的，因爲是苦逼，你一勸他，他這樣念，他不會間斷的，他不會不自稱的。但我們平時念佛是沒有這種業報成熟的苦逼，你想真誠念佛的機會很少。
人行般舟會真誠點，因爲太苦了，腳也疼，腿也疼，胯也疼，頭也疼，眼睛也睜不開啊。這時候他要是不念佛，他就沒有所依從，這時候也不想著見佛不見佛了，也不想著證叁昧不證叁昧了，就是要念佛。幹什麼呢？不受這個罪了，不受這個苦了，實際這個跟臨命終時相比，沒有太大的差別。我以前就是這種行法，這種感觸還是有的，你全做臨命終時了，因爲那苦是太苦了。很多年青健康或者說自己善根比較深厚的人，少受苦痛的人，他這個地方體驗不到的。
所以古來善知識講病、病苦是良師益導，是我們助道勝緣，就是有點苦有時候不見得是壞事。所以有時候行法之苦，是成就道業之助緣，是良師益導。要不然我們荒廢在那個相似的——還輕松還安樂之中，但是沒有真正地根本上解決我們的苦、輪回、輪回的業，所以還貪圖叁界之安逸。那許多有情在這個叁界的安逸中，哪怕他有一刻安逸他就安逸這一刻，果報成熟他也不管它的，成熟了再說。那我們要是真正的平時就把這個所謂苦、苦的歸依、苦的消融、苦的透視認識到，那你對苦也就沒有什麼畏懼了。那麼你平時也就真心念佛，就是厭患叁界，真誠念佛，就未證叁昧，畢竟見佛。何以故？你不舍諸佛故，你知道萬法唯心故，你知道叁界虛僞故，你自然會舍離這種叁界的貪戀與糾纏。
在我們學習淨土這個法門中，厭患叁界是十分重要的一個教育，那你再回頭看一看，貪染這個世界，眷戀這個世界，培養自己在這個世界的機製的這個學佛者偏多。所以說沒有厭離心，沒有出離心，菩提心就不要談了。所以舉心動念情緒之中，舉心動念貪嗔癡慢疑之中，舉心動念未離對這個世界的這種眷愛之中，沒有出離這個。
這個地方舉這個例子我感覺諸位菩薩可以實踐實踐。說這個臨命終時這個十念，這個臨命終時到底怎麼來評判它？怎麼來實踐它，希望各位善知識有一個透視與實踐。
分明講念念中，除八十億劫生死重罪。因爲你至誠故，因爲苦逼故，因爲有善緣引導故，他能這樣地稱念南無無量壽佛名。那麼這個念念中，除八十億劫生死重罪，迅速得見阿彌陀佛清淨光明照耀之極樂，見得金蓮，能得到化火焰爲青蓮。那我們平時有沒有這樣中肯與至誠的心呢？
所以《觀經》講若人發叁種心即得往生住不退轉，深心、回向心、至誠發願心——叁種心即得往生住不退轉。那發心即得住不退轉，這是誠實言。
那我們念佛是用的什麼心呢？所以這個寫的臨命終時，見金蓮花猶如日輪，住于人前，如一念頃，即得往生極樂世界。他不管是什麼樣一個下品下生，他畢竟出離輪回，但這出離輪回有一個大的量，十二大劫蓮花方開。這真是我們在這個娑婆世界要是修下品下生也真的時間太長久了，極樂世界一日是我們娑婆世界一劫，極樂世界這十二大劫要多少個日子？太漫長了。這時候才能見觀音勢至予說法則，發菩提心，說實相法。那我們正好現在來發菩提心，來觀察實相，來念佛。
所以曆代善知識就勸我們發無上菩提心，專念無量壽佛名，修諸功德，隨順佛願，或者修諸功德以期上品上生，那生即見，就花開見佛。
這個是從修爲法中，這下品下生實在是……，雖是乘佛願力、乘名號功德力、乘善知識勸化力，但那十二大劫實在久遠。這個是設置了一個久遠的緣，太久遠了，十二大劫蓮花方開。我們都知道邪慢國是五百歲不見佛，不供養叁寶以爲苦，這是十二大劫啊，下品下生。所以我經常遇到一些菩薩們，就是說阿彌陀佛救度我們了，我可以隨便做惡做什麼了，什麼都做，什麼事都幹，然後以期往生極樂世界，認爲反正要能往生就行了，這個十二大劫套你腦門上也不好受啊!
我真是激勵這一類有情在此娑婆世界，勤行道業，速成善根，遠離這種惡性放逸。惡性實在是無自性，實在是虛僞業，正因爲是虛僞業，正因爲無自性，你造作這個才是妄受其苦，妄受其難，正因爲這個才是白白受苦的，沒有實際的……不應該受這些苦。這麼多年在這個社會上，這是個很大的誤區，就是惡性得度的一個誤區，很大的一個誤區。那麼跳到這個誤區中，此世受種種苦難逼迫。就是說臨終能念佛，十二大劫這也是太遙遠太遙遠了。這個設置十二大劫才能聞實相法，因爲此類人不了解實相，若了解實相何去製造這虛假之業呢？業習呢？業緣呢？現世受這不如實之苦呢？還有十二大劫的遮蔽，妄受這樣的時間的熬煎幹什麼呢？
所以我感覺這個地方也是對我們……，尊重我們現世，在這娑婆世界——惡業熾盛、善法稀少的一個世間，多行念佛之善法，廣泛回施有情，同生安樂國土，發起廣大利益的。這樣還是鼓勵我們這種正法機製，或者說從明入明，從樂入樂，迅速成就善根的這樣的正面的機製，還是有意義的。像釋迦牟尼佛在《無量壽經》舉這叁輩，下輩往生者，不能做諸善根，不能做諸善法，但發無上菩提心，信順大乘教言，憶念彼佛，臨命終時，夢見彼佛，亦得往生。起碼來說，他這個地方不做惡業，這個下品下生者是惡業熾盛啊。
我以前遇到一個出家師父說，佛就救度我這惡人的，所以我以惡業故，而迅速得度脫。就是在社會上什麼都幹，後來我勸他，我說到時怕這苦你受不了，我說不信我們做個日記。我給這個出家師父說，我們做個日記，我們各人說各人的因緣，我說你這樣做，就怕你苦你受不了。當時他就說有阿彌陀佛怎麼樣來救度，我是全交給阿彌陀佛了。我說你全交給阿彌陀佛你就不做這些惡業了，你無有故意做惡業的機了，你說對嗎？這個就是說把阿彌陀佛的慈悲當作自己縱容罪業的一個緣起了。這菩薩給我講個例子，當時我想到我們今天學戒提的問題了，他給我舉個例子說像我們就是惡人，佛才偏救我們，因爲啥？佛在經上講，猶如父母有多子，健者父母不顧，病者父母多有照顧，我就做個壞孩子，佛就多照顧我。我說你這實在是縱容自己的一個借口，非是真知父母之恩典，非是真正感恩隨順父母之攝化，這種你非是正常心理。
現在我們學法、學教、學戒亦是爲了端正自心，自他二利，一定不要把戒教當作去給別人說，縱容自己業習…
《往生論注講解 第叁十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…