..續本文上一頁的一種什麼東西了，那可就真是與法背道而馳了。這我是很有感觸的一個事情，當然我提示提示也可能是大家福德因緣所見不一，衆生隨類而見的種種社會景象。可能我看到的都是不好的東西，宿世的善根薄少，此生遇善法修持的不足，所以多見惡緣。我還是提示提示希望大家能多觀察。何去何從，何以擇法呢，我們自己要善于擇取。
觀世音、大勢至，以大悲音聲，爲其廣說諸法實相。
我們現在所談諸法無有自性。這裏談諸法實相。
除滅罪法。
所謂一切果報畢竟不實，一切法畢竟無我、無常。那麼這個就是所謂的滅罪之法。
聞已歡喜
那麼就製約在這種過去的惡業五逆之中。往往我們學佛、不學佛之人，做了惡業以後，你這阿賴耶識不會原諒你，就是因果報應不原諒你。你只要不忏悔，不改觀，天下人都原諒你，唯有因果、阿賴耶識那個記錄它不原諒你。很多人不知道這個因緣，就把這個因果推到別人身上，你看要不是某某某，要不是怎麼樣怎麼樣，我就不會怎麼樣怎麼樣，豈不知都是自己造，自己作，自己受。所以利衰之相全在于自心、自業的這種延續，其它人不能去左右你，要能左右你，阿彌陀佛早就把我們左右完了。我們只能隨順佛的願力，佛的國土的給予，我們才能解脫生死，成就菩提。在此處你不隨順，亦是黑匣子效應。所以大光早已普照，你尚在黑暗之中。
不相信哪一天我們再做個行爲藝術，搞個黑匣子，多包幾層布，太陽底下一片光明了，它裏面還是黑乎乎的，晚上還是黑乎乎的，一天到晚都黑乎乎的。因爲啥呢？自己用自己的強製知見、虛妄果報蒙蔽了自己的心智光明，沈淪在這裏面，不能被星星照耀著。所以現在藏傳佛教這個黑匣子修法，被社會上的人運用很多，我看他們很多這個訓練、那個訓練中都用這個黑匣子效果，這黑匣子就是讓你摸索，讓你知道你陷在這個中間就這個狀態，你走出去就結束了，實在是無可得處。但是你具這個緣，你在此緣中，你就被此緣所蒙蔽。所以他們就修這個心性光明，那麼心性光明一旦照耀出來，這黑匣子就亮了，真正地從自性中從走出來。
那我們作爲一個凡夫若不緣佛，若緣自己的業力，那就是黑匣子效應。
應時即發菩提之心。是名下品下生者。
十二大劫以後，聞實相法，聞忏悔除罪法，發菩提心。你現下能來了解實相法，能來忏滅諸罪，發菩提心，多好啊!十分有意義。我們這是一種對比鼓勵。
以此經證，明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。
這是“唯除五逆、誹謗正法”這兩句話的提示，這兩句話的提示是千差萬別的說法。迄今爲止，我感覺我接觸到的最完善、最清晰、抉擇最徹底的教言莫過于善導大師對“唯除五逆、誹謗正法”的解釋，就是遮攝二說。因爲啥？跟佛說教是相應的，就是遮攝二種方便——遮者，未犯者，爲令其不五逆不謗法，這樣的令其以善緣而得出離生死苦海；已五逆謗法者，佛以大慈悲無畏力故、無礙力故、圓滿力故，令其、攝其，還令彼往生。那麼這個是一遮一攝，不相矛盾，是對兩類的機類有情，一類是善機類有情，就是能遮護之有情；對惡機類有情，已犯種種過失，無力自拔之有情，予大無畏究竟善巧，令其得以出離生死苦海。
按昙鸾法師的這個說有他的依止說。古來已久這一段文字的爭論也是很大的，因爲在淨土法門中諸多的爭論象別時義的爭論，十念往生是臨終還是現下？象很多地方的爭議恰恰正是讓我們深入實踐淨土法門的一個動力，令你欲解決這樣的問題，欲清晰這樣的問題，了解這個法則，那麼能成就這個實踐佛法的動力。
但令不謗正法，信佛因緣，即得往生，這實在是講得很清晰。要假如以我們自己的因緣，謗佛、誹謗正法啊，那你這個往生分怎麼談呢？
問二
問曰：《無量壽經》言：
這是拿兩個經典對比。
願往生者，皆得往生，唯除五逆、誹謗正法。《觀無量壽經》言：作五逆十惡，具諸不善，亦得往生。
實際這兩個話可能是設問的。我感覺到印光法師對《無量壽經》的評判，是十分有意義的，引用點現代人的話吧。近代印光法師對淨土叁經、五經作了一個提示，他對《無量壽經》作了這樣一個提示。依止《無量壽經》，佛在摩揭陀國靈鹫山說阿彌陀佛最初因緣，棄國出家，發四十八願，又複久經長劫，依願修行，一直福德圓滿，得成佛道，所感之世界莊嚴，妙莫能名，十方諸佛鹹贊歎，十方菩薩，欲回小向大之二乘，具足惑業之凡夫……。這一段文字特別重要的，他是對《無量壽經》作了一個總結。十方諸佛鹹贊歎什麼呢？十方菩薩欲回小向大之二乘，那有菩薩，有回小向大之二乘，具足惑業之凡夫，那麼這有凡有聖，鹹得往生，等蒙攝受，是爲《無量壽經》。
這個地方他不管你是五逆不五逆，具足惑業之凡夫，那麼就一切惡劣有情、善惡有情，那講回小向大的是二乘，前面那些菩薩，就是凡聖同修，鹹得往生。這個是爲《無量壽經》的綱宗。這是印光大德——我們所尊崇的淨土法門的第十叁位祖師，一代一代傳淨土心印、教言心印，他判的這個《無量壽經》。那這跟昙鸾法師設的這個五逆謗法的機製就有差異了，那麼依著這個說就是凡聖同修，等蒙攝受，鹹得往生。
等蒙攝受，鹹得往生，是《無量壽經》所宣化的綱宗。那麼要這個地方依《無量壽經》這樣評判，願往生者皆得往生，那麼這是相應的。唯除五逆、誹謗正法，人就會産生疑慮的，那還是前面說的願往生鹹能往生，那五逆謗法的人願意往生能不能往生呢？那麼會産生疑慮與對待。所以這是一個設置的問題了。
要依印光法師的這個言說就不能這樣設立了，一這樣設立就會造成疑惑，實際一切佛法的教言莫不令衆生生起無上信心，生起無上信心也就純熟無量的善根。信心就是除疑惑、斷煩惱、除生死。所以這個地方昙鸾法師設立這個很強製的，這一強製他就用《觀無量壽經》來作解了。《觀無量壽經》言：作五逆十惡，具諸不善，亦得往生。那麼這兩個經典怎麼來會解呢？雲何會通？
此二經雲何會？
答曰：一經以具二種重罪：一者五逆，二者誹謗正法。以此二種罪故，所以不得往生。
實際印光法師在這個地方就不是這樣的來談《無量壽經》的。那你說一直在談昙鸾法師是把淨土法門的教義一代一代的傳下來的，那爲什麼在這個經典上會有這樣的一個依止說法呢？所以就是對教言機製某一句話的一個解釋、一個印證的問題了。有時候一句話會堵塞人，有時候一句話會令人心開意解，所以這是當與不當、得機不得機、得當不得當的一個問題了。那麼在這個地方作一個這樣的評判，那麼說一切衆生願往生鹹得往生，就形成一個阻礙，就是五逆謗法，不能往生，這樣一個阻礙了。
所以善導大師在這個地方講得就十分的透達，此非阻礙處，是遮護與攝化故，是遮攝二種方便所建立的。他這個地方半遮半攝的，就容易令人生疑惑。我們看他下面的文字：
一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法。以不謗正法故，是故得生。
問叁
問曰：假使一人具五逆罪，而不誹謗正法，經許得生。複有一人但誹謗正法，而無五逆諸罪，願往生者，得生與否？
答曰：但令誹謗正法，雖更無余罪，必不得生。
那個這個地方就遮了，就是遮。這個遮無有實法可得；不遮，攝也無實法可得。那你運用他這個遮了，他就遮此類的人不要謗法。遮是護的意思，就是保護此類有情，莫謗正法，求願往生。這個我們要善觀這些善知識們的慈悲與善巧，但要善知我們容易造成誤解的障礙，我們不要誤解這些法的設置。這個是遮護義，遮就是保護的意思。
“必不得生”。是令其勿謗正法的一個遮護，而非是實有這樣的法，實有這樣的因緣。要實有這樣的因緣，那佛法也會有許多的實說、虛說了，那麼這個是法無自性的一個表露，在此處是決定的。
何以言之？經言：五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。
這是他引用的經典來證實誹謗正法的這種重大過患與果報的延續相。那麼五逆受一劫的重罪。
誹謗正法人墮阿鼻大地獄中
那同樣是墮阿鼻地獄，阿鼻地獄，我們知道這個阿鼻大地獄中“阿鼻”是什麼意思？周遍義，就是這個地獄大者不可言說，人的身體也大不可言說，這個受果報的人。有無量人墮到阿鼻地獄，一億人皆是身大無量，受無量之苦，就是無量無邊的苦一直在身上表現出來，那麼這個阿鼻地獄就是這種大惡之人、極愚之人所受極苦之果報，因果果報。所以地獄也沒有門，天堂也沒有門，極苦之報，此類人所受，那麼這個阿鼻地獄中。
此劫若盡，轉複至他方阿鼻大地獄中。
因爲這個劫一壞了，成住壞空，在這個壞劫中，被大水大火大風，被四大所毀壞，這個世界，那麼地獄也就不存在了，這個阿鼻地獄有情就遷移到其它世界去受苦。這是佛在經典上舉的這樣的因果的觀察，此世界苦盡了，世界都壞了，他的罪報還沒受完，到其它世界去受，阿鼻地獄去受苦去。
如是展轉經百千阿鼻大地獄，
所以說謗法之罪甚重，甚不可思議。現在在我們這個時代誹謗佛法的人多啊，隨順佛法者稀少。像我對淨土法門的疑慮，大概有很長時間，疑慮很多很多。疑慮，說謗正法自己不敢邁這一步，但疑慮很重。查了很多經典，找了很多善知識問，運用了很多方法去審視，一回到自己的業習中就疑慮，當然隨順時就歡喜，到自己的業習中就疑慮，就倒見。
佛不記得出時節。
就是佛不給這樣的人說多少大劫多少大劫受果報盡了，像佛在這一類經典中，好比說有人毀盜常住之物，受多少億多少億恒河沙劫什麼阿鼻獄苦，我讀到那時候毛骨悚然，骨頭縫都冒寒氣。但你看到社會上、看到寺院裏、看到有些有情對叁…
《往生論注講解 第叁十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…