..續本文上一頁名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉”。叁輩是不攝的。這不在叁輩之中，是不在叁輩之中，這是暢佛本懷的，叁輩不能代替佛的本懷。
叁輩只能代表衆生接受佛陀教言機製之後的一種感知相，一種分類。這個我們要是搞不清楚，就會以凡濫聖，以聖濫佛，顛倒法則，造成法則的混亂，就是法則機製的混亂。現在學佛要是不把這些教言機製十分清晰地、十分透徹地、十分純熟地處理幹淨，你就會得到相似的法。關鍵問題上你解決不到，業力一成熟，你這個相似你還是會徘徊的，你決定不了。相似的，你到時間用不上力。
諸位善知識啊，決定不可草率，決定要對自己無始以來，乃至盡未來際的法身慧命重視之又重視之，認真又認真之，細膩又細膩之，決不可草率！太多學習淨土法門的菩薩們，太草率于這個法則上的抉擇了，太草率了，太在乎于功夫，太在乎于自己所謂的那種認識，而沒有去隨順這個法則、隨順佛願、隨順佛力、隨順傳承力消除疑慮，安心抉擇守護。這實在是一個特別大的關系到我們了不了生死，成不成菩提的一個大問題。要是在這個地方我們真正用上力了，負起責任了，你福報也是真成熟了。但一帶而過下去了，又搞回自己的妄想，說自己的閑話，打自己的閑岔，浪費自己的生命去了，那實在是你還需要等待。
在這個地方真是要如饑似渴的，要有百劫難遇、千劫難遇、萬劫難遇的感覺，那麼你就會把這個法真正解決幹淨。所以世尊在諸類的教言中就對這個淨土教言來說：設滿十萬大千火，亦要過聞聞此法。大千世界都是大火，你要逾越這個大火，去求這樣的法則。爲什麼呢？一生能成辦故！與佛法畢竟得不退轉故！我這樣可能話有點啰嗦一樣，的的確確是很重要、很重要、很重要，不敢輕視，從來不敢輕視，不敢帶過，不敢馬虎的一個地方，從來不敢馬虎的一個地方。
要是我們對這個法則沒有細致的、清晰的、純熟的抉擇，就是特別可惜。現在學佛人似是而非，是十分驚人的一個現象，似是而非是十分驚人的。就是現代人的草率馬虎，十分驚人，就是不負責任，已經習慣于對自對他不負責任，已經習慣了，十分驚人的，這種心理與普遍性，是十分驚人的。所以這一類的事情我們一定要引起特別地注意，因爲幹系到我們的法身慧命問題，真正的關系到我們的法身慧命。
那叁輩我給大家讀一下，這段文字之後下面有，這文字之後下邊就有叁輩了。
(原文：
佛說無量壽經卷下
曹魏康僧铠譯
佛告阿難：其有衆生，生彼國者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。十方恒沙諸佛如來，皆共贊歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。
佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有叁輩。其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等衆生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大衆，現其人前。即隨彼佛往生其國，便于七寶華中，自然化生，住不退轉。智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有衆生，欲于今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。
佛告阿難：其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德。當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸缯燃燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大衆，現其人前。即隨化佛往生其國，住不退轉。功德智慧，次如上輩者也。
佛告阿難：其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。
佛告阿難：無量壽佛，威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱歎。于彼東方恒河沙佛國，無量無數諸菩薩衆，皆悉往詣無量壽佛所，恭敬供養，及諸菩薩、聲聞之衆，聽受經法，宣布道化。南西北方，四維上下，亦複如是。爾時世尊而說頌曰：)
“凡有叁輩，
唯除五逆誹謗正法，佛告阿難，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國。凡有叁輩。
這是接受之類的機製，接受者之機類了，凡夫的機類了，聖者的機類了，這個講的就是衆生機類所表現出來的叁輩往生。所以“十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有叁輩：”
其上輩者。舍家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德願生彼國。此等衆生臨壽終時。無量壽佛與諸大衆。現其人前。即隨彼佛往生其國。便于七寶華中自然化生。住不退轉。
這個跟即得往生住不退轉不是一個機類。這個是暢佛依佛願力，即得往生一個機類，就是顯現佛無礙力的一個機類。
後面這個機類是舍報之後的機類，是舍報之後的機類，你一定要搞懂，你一定要認清。要認不清，你不知道隨順佛的願力是無礙的，隨順我們的業力是有礙的，是舍報之後才能得到利益的。你要是現在舍棄自力，隨順佛力，即得往生，住不退轉。要是舍棄佛力，隨順自已的業力，你是舍報之後才能往生，才能！什麼叫舍報？就是舍棄你無始以來的善惡無記作業，徹底隨順佛的願力，放下自己的一切疑慮，徹底放心，那麼即得往生，住不退轉。這是無疑無慮的，是依佛力；一個是依自身業力、修持力、量所表現的。
這個差異一定要注意的！不注意我們就以叁輩而誹謗即得往生者。我們看到這個現前證得十方諸佛悉皆現前叁昧者，此類有情是即得往生之類有情、是即得聞法之類有情、是無疑無慮有情，那麼這個是佛願力。你說我沒有見佛，我能即得往生，住不退轉嗎？是徹底摒棄自我無始以來善惡無記作業，徹底隨順佛陀的願力，即得安住，即得安心，即得徹底舍棄無始以來生死輪回愚癡之業、乃至凡聖之業一時摒除。
這裏好說啊，實在是好說，做起來我不知道是個什麼樣子，因爲我沒有做過。那麼這叁輩說的是十方世界有情接受這個教言以後，所帶來的舍報往生的一個機類。不是隨順佛陀的願力，是隨順佛陀的願力修持的一個狀態，叁輩九品，是你自身的一個感知願望成熟的狀態。
做不通，做不懂，那你就把這兩個機類一混淆，無量壽佛，無量無邊的諸佛贊歎無量壽佛不可思議威神功德，這個功德是沒有功德的，威神是沒有威神的，力是沒有力的，到你這地方都消耗了，都浪費了，都蒙昧了。就會被你的妄想力、自以爲是的力所取代，那你就在舍報之時，阿彌陀佛現在其前令你往生，如此而已了。那麼什麼叫舍報呢？信順者。不信順者慢慢來，好，我們就說業報盡時無所依托，再來回歸。這是這一類的機類——上輩。
“自然化生，住不退轉。智慧勇猛神通自在。是故阿難。其有衆生。欲于今世見無量壽佛。應發無上菩提之心。修行功德。願生彼國。”
那麼這一輩是鼓勵我們的，鼓勵濁染有情，濁染有情尚知自己善根之類。很多人很有善根，有諸大菩薩、諸大賢聖來應世于世間的，此類人很有善根的，一鼓勵就成就了，精進不舍，此類是上輩者，這是決定無疑的。但他們來識佛智，十方諸佛贊歎無量壽佛不可思議威神功德，他是贊歎不出來的，他是不能思維這個不可思議智的。我們在這裏面要是不敢剝離，我們就不敢隨順佛力，不敢隨順這個了義之力、究竟之力、圓滿之力，我們只能漸次進趣，哪一天你無畏了，你才去輕輕撒撒手，隨順一下佛力；要不然你抓個船幫帶你一段，你就感覺我自己遊吧，我還是挺有力量的，你慢慢遊就對了，你沒有上船，你沒有真正的乘借佛的願力來泯除你無始以來的自力的作業，如此而已。那麼這就是上輩者。
“佛語阿難。其中輩者。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。雖不能行作沙門”，
就是對在家居士所宣化。
“大修功德。當發無上菩提之心。”
這個都是無上菩提心作基本的依止，遠離造作與對待，隨順佛願而建立的修持機製。這個修持機製就是我們還是依著佛的願來修持，依著佛的回施修持。修持與無修修不是一回事，很多人在這個無修修與修修法中混淆，修修法則以爲有所修而修持，無修修法則以爲無修而修持，這實在是不可思議的差別啊。所以一個可以頓出生死苦海，一個可以在造作生死苦海中造相似的善法，相似出離之法，如此而已。那麼這個我們要注意。
“大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸缯然燈。散華燒香。以此回向願生彼國。其人臨終。無量壽佛。化現其身。”
因爲你沒有徹底地摒棄自我，出家行作沙門還是徹底摒棄自我的一種方法，那麼你還是在家。在家者多有世俗之染著，沒有無畏之舍棄。無畏之舍棄就是對自己的現世所摒舍，出家應該摒舍之現世智愚善惡一切業緣的，摒舍。所以心無造作，寂滅爲樂，平等守護，愛樂世間，普利有情，令正法住世，這是出家沙門之法則。我們說具戒啊、寂靜啊，所有的守護的法則都是如佛願守護，不增減于佛法，不增減于世間，令衆生有情得到真正清淨的福田，那麼這個是在家，說的是應化身。
“即隨化佛往生其國。住不退轉。功德智慧次如上輩者也。”
“佛語阿難。其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。”
還在自己的現緣中，當發無上菩提之心，有這樣的人，一生沒有作善之機，我以前遇到漁民，他們問我：我們也想學佛，但是佛經裏講說是不能殺，我們吃的、用的全部都是殺生而來的；遇到屠夫說：我改行我是活不成了，我能不能往生？我能不能學佛？你不能不面對這一類有情，你不能不面對這一類有情。那說善的人就說你們不能往生，就堵死了。那在這個彌陀的誓願中，此類有情不過是短類業報有情，不能說他不能往生，殺業者短壽苦報故，如此而已。
我們要是不懂因果，不知孰真孰假的時間，我們就會以假亂真，衆生業分以爲真實，諸佛如來大功德報德回施不以爲真實。何以故？你不相應，不去守護，不去隨順故。我們以爲自己的業是真實的，以爲他人的惡業是真實的，這樣會沈淪于業報之中，相互地逼迫與侵害。不能一時歸入自己清淨本性之中，運用佛法，圓滿發心，就是無上菩提心，你發不了心。
“不能作諸功德，當發無上菩提之心”，你看，不作諸功德要發無上菩提之心。怎麼？無上菩提心，非你功德作，非你不功德作。菩薩們！現在許多有情把這個無上菩提心運用在善良上，說在惡了，說在功夫上了，那跟無上菩提心了不相幹。
無上菩提心一生成佛，遠離造作，願一切衆生往生的心，一切衆生能往生的心決定是無上菩提心所表現，平等究竟廣大故，真實不虛故，無所挂礙故。
發無上菩提心，一向專意乃至十念。念無量壽佛願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至誠心願生其國。此人臨終。夢見彼佛亦得往生。功德智慧次如中輩者也。
這叁輩我們都是知道，是《無量壽經》所宣化，《觀無量壽經》宣化的叁輩九品。那麼這個叁輩九品是機類說，就是有情接受之機類而表達。那麼照十方國無所障礙，諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一念即得往生，住不退轉，這是佛不可思議的願力所表達。這是佛依佛願力而表達的利益與法則，不是你可思議、你可觀察、你所能運用的法則的。這一點要認不清楚是隨順法滿足機類所成熟的廣大善根、究竟善根、純熟善根。一聞即悟，聞悟即脫是這一類的善知識，徹底隨順者，信順二忍一時純熟，無生法忍者一時得見者。這一類的機製就徹底摒棄了自己無始以來的一切造作，是這樣一類的善根成熟者。
諸位善知識，今天提出來這個話題，希望諸位學佛的，我們作爲一個學佛人，一定不要草率地帶過去。若是在這個問題上能有個深入的探討，細致的、純熟的觀察，我感覺對我們每一個現前的學佛者來說，莫不是一個不可思議的佛法利益的安慰。
時間到了，明天我們接著學習！
錄音記錄：明璃
《往生論注講解 第叁十五集》全文閱讀結束。