..续本文上一页名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。三辈是不摄的。这不在三辈之中，是不在三辈之中，这是畅佛本怀的，三辈不能代替佛的本怀。
三辈只能代表众生接受佛陀教言机制之后的一种感知相，一种分类。这个我们要是搞不清楚，就会以凡滥圣，以圣滥佛，颠倒法则，造成法则的混乱，就是法则机制的混乱。现在学佛要是不把这些教言机制十分清晰地、十分透彻地、十分纯熟地处理干净，你就会得到相似的法。关键问题上你解决不到，业力一成熟，你这个相似你还是会徘徊的，你决定不了。相似的，你到时间用不上力。
诸位善知识啊，决定不可草率，决定要对自己无始以来，乃至尽未来际的法身慧命重视之又重视之，认真又认真之，细腻又细腻之，决不可草率！太多学习净土法门的菩萨们，太草率于这个法则上的抉择了，太草率了，太在乎于功夫，太在乎于自己所谓的那种认识，而没有去随顺这个法则、随顺佛愿、随顺佛力、随顺传承力消除疑虑，安心抉择守护。这实在是一个特别大的关系到我们了不了生死，成不成菩提的一个大问题。要是在这个地方我们真正用上力了，负起责任了，你福报也是真成熟了。但一带而过下去了，又搞回自己的妄想，说自己的闲话，打自己的闲岔，浪费自己的生命去了，那实在是你还需要等待。
在这个地方真是要如饥似渴的，要有百劫难遇、千劫难遇、万劫难遇的感觉，那么你就会把这个法真正解决干净。所以世尊在诸类的教言中就对这个净土教言来说：设满十万大千火，亦要过闻闻此法。大千世界都是大火，你要逾越这个大火，去求这样的法则。为什么呢？一生能成办故！与佛法毕竟得不退转故！我这样可能话有点啰嗦一样，的的确确是很重要、很重要、很重要，不敢轻视，从来不敢轻视，不敢带过，不敢马虎的一个地方，从来不敢马虎的一个地方。
要是我们对这个法则没有细致的、清晰的、纯熟的抉择，就是特别可惜。现在学佛人似是而非，是十分惊人的一个现象，似是而非是十分惊人的。就是现代人的草率马虎，十分惊人，就是不负责任，已经习惯于对自对他不负责任，已经习惯了，十分惊人的，这种心理与普遍性，是十分惊人的。所以这一类的事情我们一定要引起特别地注意，因为干系到我们的法身慧命问题，真正的关系到我们的法身慧命。
那三辈我给大家读一下，这段文字之后下面有，这文字之后下边就有三辈了。
(原文：
佛说无量寿经卷下
曹魏康僧铠译
佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
佛告阿难：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。
佛告阿难：其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。
佛告阿难：无量寿佛，威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。于彼东方恒河沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨、声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。尔时世尊而说颂曰：)
“凡有三辈，
唯除五逆诽谤正法，佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国。凡有三辈。
这是接受之类的机制，接受者之机类了，凡夫的机类了，圣者的机类了，这个讲的就是众生机类所表现出来的三辈往生。所以“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：”
其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时。无量寿佛与诸大众。现其人前。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。住不退转。
这个跟即得往生住不退转不是一个机类。这个是畅佛依佛愿力，即得往生一个机类，就是显现佛无碍力的一个机类。
后面这个机类是舍报之后的机类，是舍报之后的机类，你一定要搞懂，你一定要认清。要认不清，你不知道随顺佛的愿力是无碍的，随顺我们的业力是有碍的，是舍报之后才能得到利益的。你要是现在舍弃自力，随顺佛力，即得往生，住不退转。要是舍弃佛力，随顺自已的业力，你是舍报之后才能往生，才能！什么叫舍报？就是舍弃你无始以来的善恶无记作业，彻底随顺佛的愿力，放下自己的一切疑虑，彻底放心，那么即得往生，住不退转。这是无疑无虑的，是依佛力；一个是依自身业力、修持力、量所表现的。
这个差异一定要注意的！不注意我们就以三辈而诽谤即得往生者。我们看到这个现前证得十方诸佛悉皆现前三昧者，此类有情是即得往生之类有情、是即得闻法之类有情、是无疑无虑有情，那么这个是佛愿力。你说我没有见佛，我能即得往生，住不退转吗？是彻底摒弃自我无始以来善恶无记作业，彻底随顺佛陀的愿力，即得安住，即得安心，即得彻底舍弃无始以来生死轮回愚痴之业、乃至凡圣之业一时摒除。
这里好说啊，实在是好说，做起来我不知道是个什么样子，因为我没有做过。那么这三辈说的是十方世界有情接受这个教言以后，所带来的舍报往生的一个机类。不是随顺佛陀的愿力，是随顺佛陀的愿力修持的一个状态，三辈九品，是你自身的一个感知愿望成熟的状态。
做不通，做不懂，那你就把这两个机类一混淆，无量寿佛，无量无边的诸佛赞叹无量寿佛不可思议威神功德，这个功德是没有功德的，威神是没有威神的，力是没有力的，到你这地方都消耗了，都浪费了，都蒙昧了。就会被你的妄想力、自以为是的力所取代，那你就在舍报之时，阿弥陀佛现在其前令你往生，如此而已了。那么什么叫舍报呢？信顺者。不信顺者慢慢来，好，我们就说业报尽时无所依托，再来回归。这是这一类的机类——上辈。
“自然化生，住不退转。智慧勇猛神通自在。是故阿难。其有众生。欲于今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德。愿生彼国。”
那么这一辈是鼓励我们的，鼓励浊染有情，浊染有情尚知自己善根之类。很多人很有善根，有诸大菩萨、诸大贤圣来应世于世间的，此类人很有善根的，一鼓励就成就了，精进不舍，此类是上辈者，这是决定无疑的。但他们来识佛智，十方诸佛赞叹无量寿佛不可思议威神功德，他是赞叹不出来的，他是不能思维这个不可思议智的。我们在这里面要是不敢剥离，我们就不敢随顺佛力，不敢随顺这个了义之力、究竟之力、圆满之力，我们只能渐次进趣，哪一天你无畏了，你才去轻轻撒撒手，随顺一下佛力；要不然你抓个船帮带你一段，你就感觉我自己游吧，我还是挺有力量的，你慢慢游就对了，你没有上船，你没有真正的乘借佛的愿力来泯除你无始以来的自力的作业，如此而已。那么这就是上辈者。
“佛语阿难。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门”，
就是对在家居士所宣化。
“大修功德。当发无上菩提之心。”
这个都是无上菩提心作基本的依止，远离造作与对待，随顺佛愿而建立的修持机制。这个修持机制就是我们还是依着佛的愿来修持，依着佛的回施修持。修持与无修修不是一回事，很多人在这个无修修与修修法中混淆，修修法则以为有所修而修持，无修修法则以为无修而修持，这实在是不可思议的差别啊。所以一个可以顿出生死苦海，一个可以在造作生死苦海中造相似的善法，相似出离之法，如此而已。那么这个我们要注意。
“大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。其人临终。无量寿佛。化现其身。”
因为你没有彻底地摒弃自我，出家行作沙门还是彻底摒弃自我的一种方法，那么你还是在家。在家者多有世俗之染着，没有无畏之舍弃。无畏之舍弃就是对自己的现世所摒舍，出家应该摒舍之现世智愚善恶一切业缘的，摒舍。所以心无造作，寂灭为乐，平等守护，爱乐世间，普利有情，令正法住世，这是出家沙门之法则。我们说具戒啊、寂静啊，所有的守护的法则都是如佛愿守护，不增减于佛法，不增减于世间，令众生有情得到真正清净的福田，那么这个是在家，说的是应化身。
“即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧次如上辈者也。”
“佛语阿难。其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心欲生彼国。假使不能作诸功德。”
还在自己的现缘中，当发无上菩提之心，有这样的人，一生没有作善之机，我以前遇到渔民，他们问我：我们也想学佛，但是佛经里讲说是不能杀，我们吃的、用的全部都是杀生而来的；遇到屠夫说：我改行我是活不成了，我能不能往生？我能不能学佛？你不能不面对这一类有情，你不能不面对这一类有情。那说善的人就说你们不能往生，就堵死了。那在这个弥陀的誓愿中，此类有情不过是短类业报有情，不能说他不能往生，杀业者短寿苦报故，如此而已。
我们要是不懂因果，不知孰真孰假的时间，我们就会以假乱真，众生业分以为真实，诸佛如来大功德报德回施不以为真实。何以故？你不相应，不去守护，不去随顺故。我们以为自己的业是真实的，以为他人的恶业是真实的，这样会沉沦于业报之中，相互地逼迫与侵害。不能一时归入自己清净本性之中，运用佛法，圆满发心，就是无上菩提心，你发不了心。
“不能作诸功德，当发无上菩提之心”，你看，不作诸功德要发无上菩提之心。怎么？无上菩提心，非你功德作，非你不功德作。菩萨们！现在许多有情把这个无上菩提心运用在善良上，说在恶了，说在功夫上了，那跟无上菩提心了不相干。
无上菩提心一生成佛，远离造作，愿一切众生往生的心，一切众生能往生的心决定是无上菩提心所表现，平等究竟广大故，真实不虚故，无所挂碍故。
发无上菩提心，一向专意乃至十念。念无量寿佛愿生其国。若闻深法欢喜信乐不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其国。此人临终。梦见彼佛亦得往生。功德智慧次如中辈者也。
这三辈我们都是知道，是《无量寿经》所宣化，《观无量寿经》宣化的三辈九品。那么这个三辈九品是机类说，就是有情接受之机类而表达。那么照十方国无所障碍，诸有众生闻其名号信心欢喜乃至一念即得往生，住不退转，这是佛不可思议的愿力所表达。这是佛依佛愿力而表达的利益与法则，不是你可思议、你可观察、你所能运用的法则的。这一点要认不清楚是随顺法满足机类所成熟的广大善根、究竟善根、纯熟善根。一闻即悟，闻悟即脱是这一类的善知识，彻底随顺者，信顺二忍一时纯熟，无生法忍者一时得见者。这一类的机制就彻底摒弃了自己无始以来的一切造作，是这样一类的善根成熟者。
诸位善知识，今天提出来这个话题，希望诸位学佛的，我们作为一个学佛人，一定不要草率地带过去。若是在这个问题上能有个深入的探讨，细致的、纯熟的观察，我感觉对我们每一个现前的学佛者来说，莫不是一个不可思议的佛法利益的安慰。
时间到了，明天我们接着学习！
录音记录：明璃
《往生论注讲解 第三十五集》全文阅读结束。