第二十九集
賢善首菩薩，一切流通此經者，都可以稱爲賢善首菩薩，非是某一人，亦可以以某一人顯現。因爲賢善首菩薩可以使一切衆生發起賢善的功德，賢善的利益，就是流布此經可以發揮這樣的功用，所以是名賢善首菩薩。
奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
善男子，是經百千萬億恒河沙諸佛所說，叁世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王叁昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說
非是一佛說，是經百千萬億恒河沙諸佛所說。那說一切諸佛都說過這個經，可以嗎？可能是可以的！但是諸佛的表現形式不一樣，說這個經典與一切陀羅尼是一樣的。就象《大悲咒》、《准提咒》都是有無量的諸佛曾宣化過，那麼這個經典是無量的諸佛宣化過，我們能看到這樣的經，聽到這樣的經題都是不可思議的。
叁世如來之所守護
這個經典不是一般的人守護的，也不是菩薩，也不是金剛護法，也不是鬼神，也不是守法神，就是諸佛直接守護的。此經在處，也就是諸佛住處。你說這個經，我看不到諸佛啊？佛是真語者、誠語者、不绮語者，這個地方思惟得清晰，那就有善巧了；思惟不清晰，佛這話也是誠實言，後效應在那兒擱著呢！所以說我們親近這個經典，就是親近十方如恒河沙的諸佛，等無差別！
十方菩薩之所歸依
這個教化是十方菩薩歸依處。那我們拿到這個經典也是一切菩薩所歸依處。以前我們在其它地方講宣大乘了義經典的時間，也會出現一些其它的因緣，什麼因緣呢？不可思議的境象因緣。菩薩聞此經宣化，那也會生歡喜向往的。
象我們在這個時代學習佛法，因緣都是比較壓迫一些，過去我們知道講經法會是很莊重的，我們現在在這個房間裏面來學習，有沒有廣大利益呢？利益是同等的，只是說我們自己這種受覺上受到空間的局限或者覺受上的局限罷了。實際內涵是無有差別的。
十二部經清淨眼目
所以說真正對《圓覺經》有一個完整的了解，或者說對四病——即作、止、任、滅的認識，那麼對叁藏十二部經典的學習，易得下手方便；對奢摩他、叁摩缽提、禅那有所行持，那對叁藏十二部一切教化的行持，也就有一個方便的認識與下手。那對十二菩薩的這種啓教因緣，有一個完整的認識，那對叁藏十二部能圓成世間、回施法界，也有一個清晰的認識，所以叫清淨眼目。
能把《圓覺經》的這種教義系統地、條理地或者說相對比較分明地有一個認識的過程，那再看其它經典，其它經典的條理性、內涵很容易引發出來，也可以很容易看得到它的實質的教化。大家透過文字見不到真正的利益，那麼就被文字障礙住了。是通過文字來透露我們心的這種莊嚴、秘密、功用的，是清淨眼目。
是經名大方廣圓覺陀羅尼
“大”，唯佛可稱，如是大是絕待之大，非是有待的、有對的大、大小對比的大。我們都知道，一尺對一寸來說是爲大，但對一丈來說是爲小，一丈對百丈亦謂之小，故知有對之大不名爲大。如是之大是絕待之大，含攝于法界，是爲大。
安穩一切是爲“方”。
那“廣”呢？平等的回施，無差別的回施，圓成的回施，法性的回施，乃至說種種的回施，隨順的回施因緣，都是一樣的，是爲廣。廣者，有種種善巧，種種方便，或者舍善巧舍方便，但歸真實，都可以說是廣教真實。廣教是沒有定向，方教呢？直接地帶來安穩、提攜。
大是普等于含識，無一遺漏，無對無待。
“圓覺”唯佛能成，唯佛能親證，一切衆生本具，一切衆生本來圓覺，本證圓覺，衆生不知，諸佛提醒，所以才出現于世實施教化。
“陀羅尼”者，無外是總持的回施，遮一切衆生無始以來的幻化差別作業，使一切衆生頓出幻化作業的差別苦海，使我們得到安穩，所以能總持善法，遮護過失，那麼這叫陀羅尼教、總持之教。
亦名修多羅了義
契機契理，方便隨順，使一切衆生得殊勝的教誨，所謂地了義教誨，唯佛法界稱爲了義，象權教、聲聞、菩薩乃至種種方便那不能稱爲了義。這個地方了義稱爲圓覺了義。
亦名秘密王叁昧
如是“秘密”，遍含法界衆生故，能迅速圓成一切衆生故，一切衆生本來在此安住故，無有出離故，無有減損故，衆生不知，是名秘密。
“王”者，諸佛親證，王于法界，統攝十界，是名王者。(所謂地如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛)，一直到第十個名號世尊皆是法界王者之號。如是之王，非是稱王，非是作意之王，非是高大之王，是平等之王，是饒益之王，是布施之王，是智慧第一之王，無有高下，如是運用，是爲王。如是王者，以正受回施教化的因緣，是名秘密王叁昧。
叁昧正受現前，通過種種法益的修持都可以發起，前面的叁種法門，二十五輪都可以發明。
亦名如來決定境界
告訴我們《圓覺經》的整個境界是如來的境界，十二個菩薩的功德彙集到一處，來表明佛的決定境界的功德內涵。不過是通過十二個菩薩的功德來闡述諸佛的境界，什麼叫決定境界呢？諸佛的真實圓滿果德在于此。
那麼十二個菩薩來問此叁種法益，即奢摩他、叁摩缽提、禅那，以二十五種定輪作爲回施，獲得圓修，這是諸佛決定實證之果德、實證之境界、實證之法益、實證之回施。這個“決定”二字是不可置疑的，是純淨的，是決定的，是絕待的，是真實不虛的。
亦名如來藏自性差別
如來藏也就是法藏、涅槃藏、功德藏、光明藏、莊嚴藏、一切智藏，也稱爲佛性藏。那麼說的佛性自性差別，佛自性中流出來的條理，也就是所謂的法界體性智，來顯現這種功德。就是唯佛能親證，法界有十法界差別，十法界差別了不可得，是佛安住之功用，雖有差別，佛一塵不染，在此處放大光明，成就一真。
所以十法界的宣化唯佛親證，唯佛能宣。沒有佛的宣化，我們並不知道這個法界有十種差別相，即佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、修羅、地獄、畜生、惡鬼法界。不管是叁惡、叁善、叁聖到一真，十法界的差別唯佛親證，所以叫自性差別。親證者，是順性得見運用因緣，決非妄想心中生出，做作幻化，非也！是名如來藏自性差別。
汝當奉持
汝者，是指我們大家吧！實際一切聞佛法之人皆應行持。
善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世衆生，依此修行，漸次增進，至于佛地。
善男子，是經名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟，亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
善男子！此經唯顯如來境界
這又反複給我們講，如來決定境界，此經唯顯如來境界，唯佛能宣，這樣的經典，菩薩是不能代授的，是佛親證的境界，不到究竟佛果，難見難聞。所以這樣的功德，大功德若沒有諸佛的開顯，我們在這個地方是永遠不能得見、不能得聞，就象前面十二菩薩個個說我等得見未曾有，聽稀有法，未假修持而得善利。正是如是。
唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世衆生依此修行，漸次增進，至于佛地。
從初發心一直到佛地，都可以假于此法行持，決定圓滿，決定無有遺漏。真是不可思議。
善男子！是經名爲頓教大乘，
頓教跟漸教差別是大一些。漸教，叁大阿僧祇劫的修持是決定的；那頓教呢？可以即生成佛。
頓機衆生從此開悟
這個是給我們定著根性。什麼叫頓機衆生呢？過去叫菩提薩埵，叫正定聚之衆生，能當下就放下，聽聞之時就放下，超越自己一切作業的纏縛，這叫頓機衆生。聽聞之後，無始以來的善惡作業當下就丟棄，無牽無挂，唯有法益現前。
六祖大師一聽“應無所住而其心”，當下就把自己的一切因緣都放下，直奔法源，找《金剛經》的傳播者與印證者，什麼也顧不得了，包括自己的老母。顧不得，沒有第二個因緣，沒有顧慮因緣，爲法舍棄一切，這種向往是從自己的覺受中迸發出來的，不是自己設計的、勉強的，這叫大乘頓圓的根性，頓機。
亦攝漸修一切群品
漸修就是慢慢地來，慢慢做，一點點適應，行不行呢？進進退退吧！釋迦佛反複贊歎我們這個娑婆世界，也反複呵護我們這個娑婆世界，一方面激勵我們出離，一方面激勵我們在這世界上修持，何以故呢？
“在娑婆世界行道一日，比他方佛國行道百年”，這是誠實言、真實語。在此娑婆世界修道之人往往進一退九，這也是真實之語！你但是要有佛力的住持，有增上的提攜，真是不可思議的。若是沒有他力的提攜與增上，多是進一退九之類，何以故？我們自力一到極點的時間都會退下來，這一退往往就還不如以前不修行的人，所以叫進一退九，自力之機。若仗佛力，則可行道十日比他方佛國行道千年得到的功德、善巧！
譬如大海，不讓小流
我們知道大海，百川衆流，皆盡歸此大海，大海不拒絕小河、小溪，也不拒絕大江、大流，包容一切，不作排斥，使諸一切水源入此大海，鹹同一味，無雜無別。衆生的心性就是小氣啊！所以這個教化因緣亦複如是。
許多人讀過《無量壽經》，《無量壽經》在某些版本上包括彙集本上都有此法如大海，淨土一法亦複如是，如圓教之教，亦如大海。
乃至蚊虻及阿修羅
蚊虻是極小、極小的生命，阿修羅是極大、極大的生命。阿修羅有多大呢？一伸手可以遮天蔽日！稱爲大身生命。
飲其水者，皆得充滿
我們人要是心量大，那行法也方便，修法也方便，這個地方是開我們心智的，也…
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