第二十九集
贤善首菩萨，一切流通此经者，都可以称为贤善首菩萨，非是某一人，亦可以以某一人显现。因为贤善首菩萨可以使一切众生发起贤善的功德，贤善的利益，就是流布此经可以发挥这样的功用，所以是名贤善首菩萨。
奉教欢喜及诸大众默然而听。
善男子，是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目，是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。
善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说
非是一佛说，是经百千万亿恒河沙诸佛所说。那说一切诸佛都说过这个经，可以吗？可能是可以的！但是诸佛的表现形式不一样，说这个经典与一切陀罗尼是一样的。就象《大悲咒》、《准提咒》都是有无量的诸佛曾宣化过，那么这个经典是无量的诸佛宣化过，我们能看到这样的经，听到这样的经题都是不可思议的。
三世如来之所守护
这个经典不是一般的人守护的，也不是菩萨，也不是金刚护法，也不是鬼神，也不是守法神，就是诸佛直接守护的。此经在处，也就是诸佛住处。你说这个经，我看不到诸佛啊？佛是真语者、诚语者、不绮语者，这个地方思惟得清晰，那就有善巧了；思惟不清晰，佛这话也是诚实言，后效应在那儿搁着呢！所以说我们亲近这个经典，就是亲近十方如恒河沙的诸佛，等无差别！
十方菩萨之所归依
这个教化是十方菩萨归依处。那我们拿到这个经典也是一切菩萨所归依处。以前我们在其它地方讲宣大乘了义经典的时间，也会出现一些其它的因缘，什么因缘呢？不可思议的境象因缘。菩萨闻此经宣化，那也会生欢喜向往的。
象我们在这个时代学习佛法，因缘都是比较压迫一些，过去我们知道讲经法会是很庄重的，我们现在在这个房间里面来学习，有没有广大利益呢？利益是同等的，只是说我们自己这种受觉上受到空间的局限或者觉受上的局限罢了。实际内涵是无有差别的。
十二部经清净眼目
所以说真正对《圆觉经》有一个完整的了解，或者说对四病——即作、止、任、灭的认识，那么对三藏十二部经典的学习，易得下手方便；对奢摩他、三摩钵提、禅那有所行持，那对三藏十二部一切教化的行持，也就有一个方便的认识与下手。那对十二菩萨的这种启教因缘，有一个完整的认识，那对三藏十二部能圆成世间、回施法界，也有一个清晰的认识，所以叫清净眼目。
能把《圆觉经》的这种教义系统地、条理地或者说相对比较分明地有一个认识的过程，那再看其它经典，其它经典的条理性、内涵很容易引发出来，也可以很容易看得到它的实质的教化。大家透过文字见不到真正的利益，那么就被文字障碍住了。是通过文字来透露我们心的这种庄严、秘密、功用的，是清净眼目。
是经名大方广圆觉陀罗尼
“大”，唯佛可称，如是大是绝待之大，非是有待的、有对的大、大小对比的大。我们都知道，一尺对一寸来说是为大，但对一丈来说是为小，一丈对百丈亦谓之小，故知有对之大不名为大。如是之大是绝待之大，含摄于法界，是为大。
安稳一切是为“方”。
那“广”呢？平等的回施，无差别的回施，圆成的回施，法性的回施，乃至说种种的回施，随顺的回施因缘，都是一样的，是为广。广者，有种种善巧，种种方便，或者舍善巧舍方便，但归真实，都可以说是广教真实。广教是没有定向，方教呢？直接地带来安稳、提携。
大是普等于含识，无一遗漏，无对无待。
“圆觉”唯佛能成，唯佛能亲证，一切众生本具，一切众生本来圆觉，本证圆觉，众生不知，诸佛提醒，所以才出现于世实施教化。
“陀罗尼”者，无外是总持的回施，遮一切众生无始以来的幻化差别作业，使一切众生顿出幻化作业的差别苦海，使我们得到安稳，所以能总持善法，遮护过失，那么这叫陀罗尼教、总持之教。
亦名修多罗了义
契机契理，方便随顺，使一切众生得殊胜的教诲，所谓地了义教诲，唯佛法界称为了义，象权教、声闻、菩萨乃至种种方便那不能称为了义。这个地方了义称为圆觉了义。
亦名秘密王三昧
如是“秘密”，遍含法界众生故，能迅速圆成一切众生故，一切众生本来在此安住故，无有出离故，无有减损故，众生不知，是名秘密。
“王”者，诸佛亲证，王于法界，统摄十界，是名王者。(所谓地如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛)，一直到第十个名号世尊皆是法界王者之号。如是之王，非是称王，非是作意之王，非是高大之王，是平等之王，是饶益之王，是布施之王，是智慧第一之王，无有高下，如是运用，是为王。如是王者，以正受回施教化的因缘，是名秘密王三昧。
三昧正受现前，通过种种法益的修持都可以发起，前面的三种法门，二十五轮都可以发明。
亦名如来决定境界
告诉我们《圆觉经》的整个境界是如来的境界，十二个菩萨的功德汇集到一处，来表明佛的决定境界的功德内涵。不过是通过十二个菩萨的功德来阐述诸佛的境界，什么叫决定境界呢？诸佛的真实圆满果德在于此。
那么十二个菩萨来问此三种法益，即奢摩他、三摩钵提、禅那，以二十五种定轮作为回施，获得圆修，这是诸佛决定实证之果德、实证之境界、实证之法益、实证之回施。这个“决定”二字是不可置疑的，是纯净的，是决定的，是绝待的，是真实不虚的。
亦名如来藏自性差别
如来藏也就是法藏、涅槃藏、功德藏、光明藏、庄严藏、一切智藏，也称为佛性藏。那么说的佛性自性差别，佛自性中流出来的条理，也就是所谓的法界体性智，来显现这种功德。就是唯佛能亲证，法界有十法界差别，十法界差别了不可得，是佛安住之功用，虽有差别，佛一尘不染，在此处放大光明，成就一真。
所以十法界的宣化唯佛亲证，唯佛能宣。没有佛的宣化，我们并不知道这个法界有十种差别相，即佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、地狱、畜生、恶鬼法界。不管是三恶、三善、三圣到一真，十法界的差别唯佛亲证，所以叫自性差别。亲证者，是顺性得见运用因缘，决非妄想心中生出，做作幻化，非也！是名如来藏自性差别。
汝当奉持
汝者，是指我们大家吧！实际一切闻佛法之人皆应行持。
善男子，是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说，若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。
善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修，一切群品，譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。
善男子！此经唯显如来境界
这又反复给我们讲，如来决定境界，此经唯显如来境界，唯佛能宣，这样的经典，菩萨是不能代授的，是佛亲证的境界，不到究竟佛果，难见难闻。所以这样的功德，大功德若没有诸佛的开显，我们在这个地方是永远不能得见、不能得闻，就象前面十二菩萨个个说我等得见未曾有，听稀有法，未假修持而得善利。正是如是。
唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地。
从初发心一直到佛地，都可以假于此法行持，决定圆满，决定无有遗漏。真是不可思议。
善男子！是经名为顿教大乘，
顿教跟渐教差别是大一些。渐教，三大阿僧祇劫的修持是决定的；那顿教呢？可以即生成佛。
顿机众生从此开悟
这个是给我们定着根性。什么叫顿机众生呢？过去叫菩提萨埵，叫正定聚之众生，能当下就放下，听闻之时就放下，超越自己一切作业的缠缚，这叫顿机众生。听闻之后，无始以来的善恶作业当下就丢弃，无牵无挂，唯有法益现前。
六祖大师一听“应无所住而其心”，当下就把自己的一切因缘都放下，直奔法源，找《金刚经》的传播者与印证者，什么也顾不得了，包括自己的老母。顾不得，没有第二个因缘，没有顾虑因缘，为法舍弃一切，这种向往是从自己的觉受中迸发出来的，不是自己设计的、勉强的，这叫大乘顿圆的根性，顿机。
亦摄渐修一切群品
渐修就是慢慢地来，慢慢做，一点点适应，行不行呢？进进退退吧！释迦佛反复赞叹我们这个娑婆世界，也反复呵护我们这个娑婆世界，一方面激励我们出离，一方面激励我们在这世界上修持，何以故呢？
“在娑婆世界行道一日，比他方佛国行道百年”，这是诚实言、真实语。在此娑婆世界修道之人往往进一退九，这也是真实之语！你但是要有佛力的住持，有增上的提携，真是不可思议的。若是没有他力的提携与增上，多是进一退九之类，何以故？我们自力一到极点的时间都会退下来，这一退往往就还不如以前不修行的人，所以叫进一退九，自力之机。若仗佛力，则可行道十日比他方佛国行道千年得到的功德、善巧！
譬如大海，不让小流
我们知道大海，百川众流，皆尽归此大海，大海不拒绝小河、小溪，也不拒绝大江、大流，包容一切，不作排斥，使诸一切水源入此大海，咸同一味，无杂无别。众生的心性就是小气啊！所以这个教化因缘亦复如是。
许多人读过《无量寿经》，《无量寿经》在某些版本上包括汇集本上都有此法如大海，净土一法亦复如是，如圆教之教，亦如大海。
乃至蚊虻及阿修罗
蚊虻是极小、极小的生命，阿修罗是极大、极大的生命。阿修罗有多大呢？一伸手可以遮天蔽日！称为大身生命。
饮其水者，皆得充满
我们人要是心量大，那行法也方便，修法也方便，这个地方是开我们心智的，也…
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