..续本文上一页是这个经典的内容，经典内容也就是我们的心智，这样看经就方便一些。实际经典从开头第一个文字就从我们心性中流出，最后一个文字还是收入我们的心中，挥发到法界。
就好比我们看这个佛像，你说这个佛像是外面的画，还是我们心地的东西呢？实际是不二的，大家不知，所以说它是个画，但我说这是我的心，是大家的心性，你信吗？信不及那就是个画，经典亦复如是，一切教化亦复如是，所以说不过是我们心地的一种描述，或者是放大我们心量的一种方法。
善男子，假使有人，纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人，闻此经名及一句义。
善男子，假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经分别半偈。
善男子！假使有人，纯以七宝积满三千大千世界
一个佛土称为一个大千世界，一个三千大千世界是一个佛土，这是声闻教的说法，声闻教为何要如是说呢？这是权说，也是一个佛住持的一个区域。我们这个娑婆世界就是一个三千大千世界，叫堪忍世界，是释迦佛所住持的一个世界。每个三千大千世界都有一个佛在住持，不管是浊土、是净土，是同样的。
以用布施，不如有人，闻此经名
大家福德大不大？看一看，对比、对比。那我们闻经名闻了没有呢？自己可以审视，闻而生信啊，闻而决定，生闻信；要不然是听了，不叫闻名，叫听名。听名也不可思议，功德亦复如是，究竟功德决定无差别的。
及一句义
这一句义，我不知道大家在五天之内是不是听了一句，我感觉到我读了特别地欢喜，特别地感激大家给我这么个胜缘。
善男子！假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经分别半偈
所以大家赐给我的大福大德，我真是感激！那如百恒河沙的众生，都成阿罗汉。我以前看到近代一个阿罗汉叫阿迦曼尊者的故事，当时激动不已，就想把南传佛教的衣服搭上，去南传佛教，再也不回来了。读这样的经典，你也不能轻慢他，成就一个阿罗汉极难、极难、极难的呀！
宾头卢尊者发过这么个愿，说你能供千僧，我必在其处。你要能供养一个阿罗汉，此人不堕三途，这多好啊；生生世世衣食丰足，这多好啊；生生世世常闻佛法，常闻圣教，这多稀有啊。供养阿罗汉是不可思议的事情，况且使百恒河沙众生得阿罗汉果呢？
但是这样的果德不如有人宣说此经分别半偈，就是把半句偈子给我们分别地解释一下，不如这样的功德。这是佛赞叹的，不是我赞叹的，大家信得极，会生大欢喜的；信不及，功德也是在那儿搁着的。
善男子，若复有人，闻此经名信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教，汝善男子，当护末世修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。
善男子！若复有人闻此经名
这直接就是给予，直接就是给予，直接就是给予，没有第二个因缘。
信心不惑，当知是人
给予什么呢？
非于一佛二佛种诸福慧
直接给予非于一佛二佛的福慧，是给予的还是你本具的呢？还是原来真这样做过呢？同等的。给予也是这样的，自己已经做过，也是这样的，本具还是这样的，利益同等。所以，听到这样的经名，我真替大家欢喜！
如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教
能听闻此经不知是什么样的福德？你在外面一天挣千千万，也不如这样的福德啊！你在外面当个大官，不如这样的功德啊！你在外面修法，修十年、二十年，不如这样的功德啊！为啥呢？不能读到这样的文字呀！所以说要信心不惑，是个前提的；闻经名是个根本的。
你惑乱了，那这个功德是不是了呢？直接的给予，打除我们惑乱，消除我们惑乱的根源的方便。我们这个疑惑心不是福德。众生这个疑惑心是过失，是罪恶，是障道因缘。末世的人这种疑惑心是最重、最重的！所以不得善利。
我们一般说过去的菩萨都是法王子、童子，释迦佛在许多经典上都说文殊师利童子，哎呀，亲切啊！象童子一样纯净，他没有啥疑惑的，大人说什么是什么，好着呢！现在我们的人呢？小孩就够老练了，老练的人更老练了，多生疑惑，揣度别人，揣度佛法，揣来揣去，自己把福慧都揣度完了，机伪多端，没有用，结果自害。
汝善男子！当护末世修行者
后面的话更为启发我们现在的人了。启发我们什么呢？
无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈
这话说得就重了，以前我相信这个得很的。以前到哪儿就背着《圆觉经》，就带着，感觉到思想上有障碍了，把这个经拿出来，把这一段好好看一看，叫佛加持一下、鼓励一下，有没有用？我告诉你，比你做其它因缘迅速得多、利益简快得多！不相信，我们可尝试一下。
我希望大家人人都拿着这一本经书，真正的路子走不动的时候，看看这一句话；感觉遭磨难的时候，看看这一句话。反正我以前看到这一句话，什么样的艰难、逆境一下就歇心了，有佛加持我们，有这些菩萨护持我们，不害怕了！
末法时代的魔难多，逆缘炽盛，身心一恼，利益不现前，就会退，在佛法中就会退堕。现在为什么出家人中，把这身衣服能穿到底的人，还是挺难的。为什么呢？就因为这样的因缘。许多人穿这样的衣服(编注：指僧衣)，白天穿，晚上就是其它衣服了；白天是这个头，晚上就成长头发了。有神通？不是啊！不能面对自己，那就是所谓的退屈之心啊！
在法益面前退屈，在自尊面前退屈，在自己抉择中退屈，那怎么能生法益呢？那是不是叫魔障呢？我以前到一个寺院，那么一大帮的出家师父，个个都是西装革履，当时我感觉到到了哪个机关一样。
不是诽谤啊！的确是这种身心的恼，他感觉这个(编注：指僧衣。)不自在、不庄严，感觉受压迫，或者自己没有实利，所以退这种退堕因缘，遮掩因缘，受委屈啊！真受委屈。
尔时会中有火首金刚，摧碎金刚，尼蓝婆金刚等，八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足，又绕三匝，而白佛言：世尊，若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病销灭，财宝丰足，常不乏少。
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属
这个地方是说金刚的头目及其眷属是无量无边的。
即从座起
你不相信，你在这儿念的时候，这些金刚从法位上都动起来了，说谁在念我？一看，就来帮忙了！你不相信？他会揍人的！
顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言
亦象诸菩萨一样，来绕世尊足，绕三匝，供养、赞叹如此圣教，回施世尊法益宣化。
世尊！若后末世一切众生
我们每个人都有份，这是决定的。一定不要把自己开除在外，许多人学经、学教就把自己开除掉，感觉到自己没有份，所以修法不能增益，所以不能尊重法本、不能尊重法益的现前，老把自己往后推，老是以为这是菩萨的事，或者以为这是修行者的事，岂不知这是我们一切众生的事，本份事！
有能持此决定大乘
读诵这个经典，就是决定向往大乘。
我当守护，如护眼目
这样的愿，真是让人震惊。我们有什么理由不读这样的经呢？不行持这样的法呢？谁发个愿，我做什么事情，他能象护眼目一样来护我？我天天就做那个事情，能吗？不好做的！象这些金刚，早已是大权，早已成就菩萨次第，早已成就大威德，为了护持我们，显现金刚护法之相。他们的守护不是一日、百年、千万年，是尽未来际，众生未尽，如此护持也未尽。
乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护
你看我们在此地好着的，安静着呢！就因为我们在读《圆觉经》啊！这些金刚如护眼目在守护着我们，这怎么不好呢？大家在这个地方很喜悦的，
令不退转
若人真是生信者，这一本书了生死够本了，你做人不冤枉了。以前我听一个讲法，听了以后，本一合，我说我这个人不冤枉了，我生生世世做人都不冤枉了！够本了！啥本呢？再也不畏惧了。
其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足
前面是佛法，后面是世间法。谁家有麻烦了，镇宅之宝，好着呢！谁家有因缘了，把这本经读一遍，好着呢！财富丰足，这是现在的人梦寐以求的东西。你看这大乘经典，财宝具足，多好啊！你要信得及，真是这样的，这不是开玩笑的。因为护法在佛菩萨前发的愿，他不敢有一点退堕、变异，没有毁坏的因缘，根本没有这样的因由。所以说这样的利益是决定不虚的！
常不乏少。
尔时大梵王，二十八天王，并须弥山王，护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。
尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等
这么多王，这不是一般的天，是天之王！
即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言，
这都是决定说。
世尊！我亦守护此持经者
以前我经常随身带一本《大乘起信论》与《圆觉经》的合订本，不敢离身，就跟三衣是一样的，不敢离开。所以，走到哪儿都特别地好，很顺利！我感觉就是受益于它，不相信你可以试三年，不管出家在家。但是只一天、半天不行，没有三年不起功用，没有读诵三年，功效也不能现前。
“我亦守护此持经者，”持经是读诵呢？还是携带呢？我感觉以前携带就那么不可思议，要能读诵、行持呢？那更不可思议！现在人不相信法宝了，所以往往不得法宝的摄护。象过去经典要用七宝的函、匣才能装的，要用种种沉香、檀香、贵价香来熏，熏供的，种种鲜花、水、饮食、花果来供养它。以前密教的大德对法宝包得让你看不到的，非常细心，仔细、恭敬。你得多少利益、有几分相应，从你如何摆放此经典就能看出来。
常令安稳，心不退转
令，加持你，给予你这种动缘、外因、环境。你不相信？你读三年试一试，读三个月试一试，读三天试一试，连梦境都会改变的。我以前好搞这个事情，什么事情解决不了了，就念十分钟佛，给佛提出要求，我念你十分钟，你得给我好梦，你应该告诉我点事情，我就睡了，然后就梦见个什么因缘，叫做梦占！
这方法不复杂，但是不说一下，大家不会。的确是看自己是不是与法相应了？这个法是不是跟我们有因缘？可以这样做，不复杂。这个境界特别容易现前，我们今天晚上可以试验。一会儿我们结束后，你可以把经诵七遍，再睡，说给我好梦，看一看经典能不能摄护我，包你有因缘的，不开玩笑！人往往不信，所以说不得利益；不行持，不得利益；当作玩笑了，所以不得利益。
尔时有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈，其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
尔时，有大力鬼王
这在我们世间，他真敢，这家伙真无情啊！大力鬼王最无情了。
名吉盘荼与十万鬼王
不是小妖魔、小鬼怪的东西，是鬼王！不要看我们读诵经典这么简单，你读诵这个名字，好比说“吉盘荼”，你读诵这个名字，就这一个名字，这鬼王的下属只能说是合掌恭敬，他不能有其它因缘，不能危害你。
如《楞严咒》中有五方佛的名字，五方法的名字，五方僧的名字，还有五方菩萨的名字，还有五方金刚的名字，还有五方鬼王的名字，无量鬼王的名字。现在的人不相信，不相信他不愿意背了。我们真能行持《楞严咒》，不用本子，把它清清晰晰地背诵下来，那到哪儿都没有难缘的！或者说一天到晚背诵它的人，这样的人畅快得很呢！
那你说我见到的背诵《楞严咒》的人多了，他不得利益，他并不相信这样的功用，他要真信这样的利益，他根本就没有什么害怕不害怕的。别人把他劈成几瓣他也不在乎！因为这些护持的因缘而成就的，得大安稳，没有挂碍了，入无畏处。
即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！我亦守护是持经人
这从菩萨、金刚、天王，一直到鬼王，还有诸佛菩萨，都是一样。
朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，
这一由旬按比较简单的说法，在印度这个评判差别还是有的：平原地带是八十里、六十里为一由旬；丘陵地带是四十里、三十里为一由旬；山区十五里为一由旬，这是大概的一个区分，因为他翻译的这个地方差异很大，古印度的里跟我们现在的里，还是有一定差别的。大家有个概念就可以了。
若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘
这真是大的鬼王，他不光把他打死，还把他碎如微尘一样。你读到这样的言辞，你就修法入甚深禅定了，假如有境界你也不用害怕，十五里以内没有人敢干扰了，谁干扰，就粉身碎骨。得大安稳，这样的发愿给我们一个安稳的环境、安稳的加持、安稳的保证。这皆是佛威神的给予啊！
佛说此经已，一切菩萨天龙鬼神八部眷属，及诸天王梵王等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
皆大欢喜的根本在于信受奉行。你光欢喜，不信受奉行，是不能真正地欢喜的。我希望这欢喜能尽于未来际，不散不坏，叫奉行。
读诵就到这个地方，谢谢大家。
《圆觉经讲记(圆觉要义) 第二十九集》全文阅读结束。