..續本文上一頁”，外面的面皮看到皺了老了，那個是變去了。“不皺非變”，那個生命中間有個見精，沒有變過。“變者受滅”，能夠變去的，那個有生死。而那個不變的見精，生命功能，“元無生滅”，沒有生滅，沒有生死。你要找到這個東西。

　　“雲何于中受汝生滅”，所以在我們生命當中，那個東西，他本來就不變的，不生也不滅的。死了是外形死了，肉體死了，那個功能沒有跟著你的外形變去而死亡的。

　　佛最後對波斯匿王說，以你過去所學的那些老師，末伽梨等，認爲這個身體死了。那“見精”(勉強以中國話“靈魂”來代表)也跟著死去了，這是不對的。何必引用他們的說法？

　　波斯匿王聽到佛那麼一指出來以後，相信了。這時于是悟道，于是明心見性，相信了而已。至少在理論相信，這個生命裏面有一個東西，“舍生”，丟開了這個身體死掉以後；“趣生”，另外又去投胎，不一定變人，總是抓住另一個生命。

　　觀花眼，流水心

　　講到這裏，我們要注意兩點：第一點，爲什麼叫波斯匿王要以流水來看呢？爲什麼沒有像在靈山會上拿花來看呢？

　　靈山會上是看花，大家都曉得，佛拈花示衆，那麼轉一轉，不說了；迦葉尊者笑了一下，佛就說，你懂了。那花與迦葉尊者的笑，是另外一回事。但就看花的功能來說，是一樣的。我們今天眼睛看花的，與六十年以後看花的，看的是不是都那麼好看呢？一樣的。等于唐朝人有兩句詩：

　　“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”

　　可是佛爲什麼還是用流水做比方？流水與花不同，花到底一年有十二個月不同的花，正月開的花，落了要明年才能看得見，太煩麻了。“風”也不能比喻，“風”看起來是無形的；“光”可以比喻，但“光”的速度太快了，人的眼睛看不見它的遷移。人看見的物質現象，流水是最妙了。你看這股水，永遠在流，因爲人的腦子智慧很粗，只看到它的永遠在流，實際上流水是每一分鍾、每一鈔鍾過去了，沒有了、變了。看到在流，是後面不斷的接上來，前面的不斷的流走了。過去的不可得，未來的不可得，現在不可得，這叁段永遠抓不住的。不停流的變化是無常，但是眼睛從表面一看，卻以爲它永恒的存在。

　　所以，你可以用這個比方來觀察自己的生命。實際上，我們是隨時都在死亡，隨時又再新生，生生滅滅不已。

　　第二點要注意的是見精，眼睛看見，是有見精的作用，所以修道要守戒律，要六根不漏、六根收攝。譬如念佛法門，念阿彌陀佛，要都攝六根，就是把六根所有的精收回來。可能達到“心不亂”這“精”不是精蟲、卵藏的精，是精神的“精”，勉強作個比方，等于這個電的能。佛家爲什麼講修定呢？你修定了定以後，這六根放射的能，拉回來了，可以常在了。這是從見精引伸出來的這理。

　　《楞嚴經》不但說到見精，還說：“心精元明，含裹十方。”心精、心意識的。實際上，見精以及耳朵所聽的聞精，這些都在心精之中。比如心精像一雙手，眼、耳、鼻、舌、身等于五個指頭，都屬于心精。所以心精的元明，它的功能大得很，含蓋了整個的虛空，這只講“明心”，還沒談“見性”，所以《楞嚴經》前面所講的，是指“見精”的見性，與“明心見性”的是兩回事。

　　前面講過，佛問波斯匿王，你小的時候，看過這河水是這樣，六、七十歲看，是不是還是這樣？他答說，是這樣，佛就下結論說，所以你的見精沒有老。這個道理懂了，但波斯匿王並沒有追問下去，我如果在現場，就會代表大家發問：“世尊，我不拿年輕或老花的眼睛來作比較了。我也知道白天我看見東西，閉上眼，我看不見了，卻看見黑洞洞的，也叫看見暗，這都是見精的功能。”我要請問的是，我睡著了，也不看，那見精在哪裏？在腦子裏？在心髒裏？我現在活著有“見精”是沒錯。但死亡後，你老人家說，這“見精”是永遠不滅的，既是不滅，那到哪裏去了？

　　同學討論到，人在死後的極短時間內，捐出眼角膜，可以使別人複明，如果是腦的移植，那會是什麼情形？

　　現在科學與醫學承認人的思想都是唯物，都是由于腦的反應。假定這個理論成立的話，如果將甲的腦移植到乙的腦裏，乙的思想是不是與甲的思想一樣呢？如果乙的思想與甲的不一樣，那麼就不是唯物的。若是乙的思想變成甲的思想，那麼唯心論就要跨了。不過現在沒有腦移植的病症，但科學的進步很快，相信不久將來就可以看到結論了。不過，結論之後，又會發生新的問題。

　　現代學佛，我是主張從真實的問題上，去找宇宙萬有生命的究竟，不能沿襲老套，完全披著宗教的外衣。完全的宗教是，信了就是；但有時是信不下去的。真正的佛法是絕對的科學，這裏頭，問題就是問題，要認真去研究、證實。如果像其他宗教一樣的對待問題；“宇宙萬有哪裏來的？”“主宰給你的。”“主宰怎麼來的？”“主宰是……，唉信了就對，不要問。”那是完全的宗教，那就不談了。

　　宗教家說：“你進來就行了。”哲學家說：“進來可以，但你應該開個門縫讓我看到一點，不然也要告訴我裏頭做什麼，我再考慮要不要進來。”這是哲學家的態度。宗教家說：“只要進來，你就得救了。”科學家就不然，科學家會說：“把門打開，是真的我就留下，不是真的我就走。”就宗教、哲學、科學這叁種態度來說，真正的佛法，當然從“信”入手，但這個“信”包括哲學、科學，是要加以求證的信。盲目的叫我信了就得救，這是宗教性質的迷信。如果就只談宗教，這沒話說。如果真正是學佛法，那麼就要有實證的科學精神。與波斯匿王的討論，正是啓示我們一步一步求證的典範。

《宗鏡錄略講上冊 (第叁十九章)》全文閱讀結束。