..續本文上一頁十方國無所障礙，同得光明遍照，同得無量壽。

如是之得是無所得，何以故？看看當下，南無阿彌陀佛，念念即是光明藏，但的確是無所得、無所動、無所生、無所滅，以此究竟道業回施衆生，了了分明，了無所得，是爲清淨修持，真實法益。

所以念佛時，就是成佛時，就是度生時，就是往生時，就是一切利益得見時。

徹悟禅師亦如是教誨，這個地方不假理論。要不然真是瞎卻衆生眼目啊！業報太殘酷了。淨土一法的確是暗合道妙的，若說理，若不說理，皆可以度脫衆生，取無上的覺路。所以現在念佛者是不可思議之人，純淨念佛者是更不可思議之人，但信念佛者更是不可思議之人。

念佛法門的祖師們過去提出來的東西都很簡單的：老實念，莫換題目，直歸覺路，沒啥說的，死心塌地地念就對了，沒有啥方便，就是不假方便了，自得心開。

過去有十二如來相繼一劫出現于世，其最後佛，教授我念佛叁昧，爲什麼要加個“授”字，就是給我一個念佛的正受，什麼正受呢？但念佛就是正受，不假言說、不假覺知、不假得失，諸如我現在安穩了，過去不安穩，如是者皆不可留步。

善導大師說“住者即亡”！應無所住而生其心，就是念佛心。所謂覺性無住，是爲真實教誨，念佛無住是真實利益。住即亡，什麼住即亡？你認爲你有所得了，理解了，有所證了，可以教育人了，肯定是出現問題了！

下面的文字著重講到四相，主要就是講法者的過失，認爲有法可講的過失，有得、有證、有悟這樣的過失。現在的人根本不出這個數，所以特別痛苦，稱爲末法。

右繞叁匝

但作隨順供養。所謂地十大願王不可散壞，一切衆生的作業，唯以忏悔作爲方便，其它別無他物。你認爲你有所證，有所得，有所善巧之時，早已墮落。

《普賢行願品》是普賢菩薩與等覺菩薩宣明的教化因緣。等覺菩薩最後一座，再往上遞證就是佛了，圓滿佛果。十信菩薩即可以顯現八相成道轉*輪了。那四十一個菩薩次第，每一個菩薩次第都可以無量的佛果顯現種種教化，顯現八相成道，轉*輪。但這個地方還不是圓滿佛果者，還是菩薩行業。

說證得等覺菩薩了，普賢菩薩開明十大願王，以期使等覺菩薩一生成辦無上菩提，就是佛果。十大願王者，沒有任何我得我失，供養、請佛住世、請轉*輪、隨順衆生，只有一個我的作業——忏悔業障。

誰在忏悔業障？忏悔我還是忏悔衆生呢？本不可分故。所以一切都可以散壞，善根、惡業都可以散壞，唯有此十大願王不能散壞。

所以若人聽聞十大願王，行持十大願王，讀誦十大願王，皈依十大願王，憶念十大願王，此人臨命終時，一切善根、一切作業、一切威德、一切眷屬，全部散壞，唯有此十大願王，導引此人速生無量光佛刹，極樂國土。

文殊、普賢尚需依靠此類教化來得臨終之因緣，我等凡夫若作知見，若作有所得，若作自己有所證，決定是墮落的因緣，輪回六道因緣，或善的輪回，或惡的輪回，如此而已！因爲有業迹故，有因就有果。

繞佛叁匝，但作供養、贊歎，但作不壞根源，這叫不壞的善根。有人看過《繞塔功德經》，大威德世尊與舍利弗所宣化的：爾時，舍利弗請佛宣化繞塔的功德，釋迦佛說了幾首偈子來贊歎繞塔的功德，從求人天福報一直到無上菩提，皆可以因繞塔而成就，就是供養、禮拜的因緣，別無他物。

有人認爲總要得到一個什麼玄妙高尚的東西、奇特的東西才是佛法，非也！佛法無有高下，是法平等，是爲佛法的發起。若不如是，是驕慢法、是修羅法、外道法！

右繞叁匝，右繞者，就是隨順、供養、歸命之意，以願得如此安穩不動之意。所以繞佛、繞塔廟，都是供養、隨順、成就之意。

長跪叉手而白佛言

爲什麼要重複呢？因爲有新來的菩薩，要重複這因緣。

“長跪”就是皈依相，“叉手”就是和合相、相應相。“而白佛言”，與佛相應，就是受佛威神加被方能白佛，啓教。如是啓教，是佛正教，是衆生不能問處，不能知處。所以菩薩承佛的威神加被，與佛相應，才能啓發、啓問這樣的問題。

大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事

這個地方衆生是無法思議的。因爲下一地不知上一地，一階不知一階。菩薩四十一個次第，十信不能知十住，十住不能知十回向，一直到十地，下一層不知上一層，上一層可以知下一層。

我們薄地凡夫衆生用自己輪轉之心去思惟如來不動光明，思惟如來廣大之智，廣大的運作，可憐！就是妄想勞慮，徒勞的、白費心思，還多生邪見，認爲如是是佛法，反而是對佛法的扭曲，以輪轉相來誹謗正法。

所以末法之人不依阿彌陀佛的教誨很難出離！阿彌陀佛告訴我們，阿彌陀佛的出世，最主要的是爲了破除忤逆、謗法，接度成就這樣的人，因爲末世之人多是忤逆、謗法之人。不相信？可以好好審視自己，基本上在謗法之中，還都是誹謗的正法。

未證言證，未得言得。因爲佛法的確究竟處，無所證得。但是現在的人老說自己證得——我以爲、我認爲、我看，都是這麼個說法，佛法份都沒有，多是謗佛正法。以知見，以邪知、邪見，以衆生輪回之見、顛倒之見、妄想分別之見，說佛圓見、安穩見、不動見、光明見、無作無起見，多是謗正法！阿彌陀佛所以出現于世，就是爲了接度這種衆生的。

佛在《悲華經》上授過記，到末世衆生，基本上是他方、十方罪惡衆生彙集到此娑婆世界，作罪惡之大彙集。一切諸佛皆作舍棄，一切菩薩皆作舍離，唯作罪惡之彙集，釋迦佛方顯現五百大願，入此娑婆，入此罪惡世界作獅子吼，摧毀邪見，以阿彌陀佛大威德教化因緣，淨土攝護，使一切衆鹹有歸向，乘佛願力，同生極樂，得以饒益！

基本上我們這個時代的人修持力沒有，多是邪見熾盛，就是第一步都沒有，沒有正見，怎麼能有正行呢？

“如是不思議事”。不思議事不是斷滅。諸佛如來不可思議的東西，一切衆生、一切菩薩不知的，佛都可以思議，可以善巧；賢聖可以思議的東西，衆生不可思議。我們都知道教授可以思議的東西，剛入學的學生是沒法思議的，他無法想象教授在思考什麼；幼兒園的孩子，不知道阿姨心想的是什麼；他無以歸向故，他沒法發起故。但老師、阿姨可以告訴他“我們是怎麼想的、怎麼做的，對你們有什麼願望”。

這個思議，這個可思議是佛之成就，是智慧的善巧，不可思議是衆生不知，衆生的思慮多是顛倒妄想罷了。

一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有

我們的感知多是妄想産生出來的，並不是法益。因爲人真正得未曾有的法益會生大喜悅的。這種喜悅是無牽無挂的喜悅、不動的喜悅、清淨光明的喜悅、一切衆生本來是佛的喜悅，並不是自己得到個什麼、自己感受個什麼、自己榮華富貴現前了什麼，不是！

《圓覺經講記(圓覺要義) 第十九集》全文閱讀結束。