..續本文上一頁實，如此圓覺遠超覺受想行識，可以運用覺受想行識來接度衆生，以此因緣是爲圓覺——圓滿的覺性。
乃至十法界，了無差別，但是一真回施，地獄天宮皆是淨土，以此破法、成法、護法、攝法、貪瞋癡慢疑惡見與諸佛的戒定慧，六度萬行，同等同等。如是之見是爲圓覺之見、了無差別之見、光明純淨之見，破一切邪知分別，是爲圓覺。
這個地方不是混淆，是真實所在。如有一人作夢，在夢中作種種善惡之夢，但其它衆生了無所見，醒悟衆生沒有夢境。諸佛如來是醒悟衆生，了無夢境，了無差別。所謂貪瞋癡慢疑，乃至說諸佛成就的清淨法益，乃至菩薩六度萬行。汝等差別皆是夢，皆是幻業。以此因緣，使我們一切衆生出離幻業差別，歸于一切智，成就種相，稱爲“圓覺”。圓覺不可具說，不可言辭，但假于言辭，接度有緣。稱爲“圓覺”。
“修多羅了義”，
“修多羅”
是契經，是契機契理的教化；隨順衆生的教化；能拔除衆生出生死苦海的教化；能拔二乘斷滅心的教化；能予菩薩一乘真實的教化；能攝護叁惡道衆生出離叁途的教化；能使叁善道遠離放逸、貪欲、遠離爭鬥這種教化；能使叁聖道迅速完成無上菩提的教化；是爲“修多羅了義”。
“了義”，
是唯一乘，非二乘、叁乘，更非五乘。叁乘五乘之說，但是方便說、權巧說。以權開權顯實，爲攝護衆生——怯懦衆生故。
“修多羅了義經”，
“經”者，
如此無上的路徑，欲拔一切衆生苦本，欲使法界同歸一乘佛法，同圓佛道，是爲“經”。途徑之意，貫穿之意。我們粗略地把它解釋一下。
“唐罽(音寄)賓沙門佛陀多羅譯”。
這是譯經的叁藏法師的名字。罽賓是一個國家的名字。“沙門”，我們說求戒，勤修戒定慧，遠離貪瞋癡，是爲沙門。現在對出家人的統稱一般都稱爲沙門。在印度，外道也稱沙門。“佛陀多羅”，沒有翻譯，這是他的名字，這個叁藏法師所譯。
正文
原文：
如是我聞，一時婆伽婆，入于神通大光明藏，叁昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生，清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現諸淨土，與大菩薩摩诃薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而爲上首與諸眷屬，皆入叁昧，同住如來平等法會。
我們看文字，正題。
“如是我聞”。
依龍樹菩薩對經的判法。
“如是我聞，一時婆伽婆入于神通大光明藏，叁昧正受，一切如來光嚴住持。是諸衆生清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。于不二境，現諸淨土，與大菩薩摩诃薩十萬人俱。”
這一段文字是六種成就的誠證。這個地方沒有指明具體的地方。
“如是”，
是傳承真實義，是諸佛教化不動義。“如”者，本如安穩，在佛不增，在凡夫不減之時，就是“如”。“是”者，一切根本，無動無轉，教化真實。“如是”是諸佛親口所宣，諸佛親證果德，也稱爲“如是”，如是傳承下來，非臆斷，非我設計，非我修證，但是諸佛的傳教真實。稱爲“如是”，非我設計出來的。
“我聞”，
一般說阿難親從佛聞，現在我們這個“我聞”是大家聞，真實不虛故，如此聖教非從虛妄心中生出，是如來光明藏中流出來的智慧教化，稱爲“如是”；傳承純淨無汙，是爲“如是”。“我聞”者，現前一切衆生得聞之義不生疑惑，谛聽思惟，隨順教化，是爲“我聞”。如是“我”可以稱爲“流布我”，也可稱爲“凡夫我”。因爲阿難是凡夫代表，多聞第一是凡夫代表，代表一切衆生來聽受教化。
“如是我聞”是尊重意、流布意，不是邪慢意，這個“我”，“我”有邪慢我，衆生以五蘊，以音聲爲我，是爲邪慢我。這個地方的我是流布我，是法的流布的教化，非驕慢我。諸佛如來親證清淨光明，不動不轉，如是純淨傳播，這個“我”是如是接受，如是隨順，是爲“我”，叫流布之我。
“如是我聞”這是六證之一。
“一時”，
我們現在也是如是法會之一時，所謂的一時，就是俱足聽法之因緣，有說法者，有聽法者，因緣圓滿地契合，大家能發起向往與運用，恭敬谛聽，不浪費自己的寶貴的法緣，那稱爲“一時”。就是佛說法之一時，非我們說法之一時，我們假這個因緣罷了，顯現佛的說法，是爲“一時”。如此“一時”不可散壞，成就攝護之意。此“一時”和彼“一時”利益同等。
釋迦牟尼佛說法之時，跟我們現在說法之時是一樣的。何以故呢？此“一時”無有間斷，叁際不限。因爲啥呢？諸佛說法橫貫叁際，普攝于過、未、現在。
爲什麼能有這樣的大功德呢？因爲佛是究竟智者、一切智者，能攝護一切衆生故。
“婆伽婆”
說法之主，亦即世尊，一般多不翻譯，因爲十號的功德。婆伽婆有法身攝護法界，遍于一切處之教化，不好翻譯。
“入于神通大光明藏”
這就是說法的根本教化，這個“大光明藏”也就是說法處。說《圓覺經》不能在某一地、某一處。何以故？如是以法身攝護于法界，不能說在哪一點，也不能說耆阇崛山，也不能說給孤獨園，也不能說在某一處。何以故？如此圓覺大方廣之教，普攝于過去、未來、現在，普攝于法界一切有情，所以不能說某一處，這個正是處，神通大光明藏正是處。
“入于神通大光明藏”，我們看解釋，因爲應用莫測是爲神，無障礙是爲通，大光明藏即一真法界。“神通大光明藏”是一切衆生，一切諸佛本源之地。衆生從未離開過，諸佛亦未在這個地方增加什麼東西。
“叁昧正受”，
這個正受的教化因緣是不可思議的，過去翻譯過來說是“定”。實際這個“受”是“正受”，不能翻譯，叫作“叁昧”，“叁昧正受”。“定”在某一種特殊的境界中的運用是爲“正受”，或者是“叁昧”。
我們現在凡夫地的衆生，往往自己的定力不夠，不昏沈就掉舉，不掉舉就無記，不能出此叁因，所以沒有正受，很難得正受。昏沈、掉舉、無記正是衆生業流，不能自製，正是正受沒有發起。所以說入于這種光明藏，得以叁昧正受。
“一切如來光嚴住持”，
一切如來——衆生是如來否？其實衆生本體亦是如來。衆生迷惑于這種業流，或者說被業流所左右，不能自製，不能超越無記、掉舉、昏沈，就會墮于所謂的業流之中，不能得以莊嚴住持。這種莊嚴與光嚴的住持，正是一切如來的再現。
一切衆生本來有如來智慧德相，但因隨著業流的流轉的執著，不能成就，或者被無記業流所催使，或者被掉舉被催使，或者被昏沈所催使，不能自製。不能自製就叫業流；能自製就能轉境，能轉境就是正受，正受就是如來。
正受現前，就是如來。“如”者，本源之地，“來”者，啓用真實，啓用本地真實所謂如來德相。如是之處，遠離一切覺受想行識，隨順覺受想行識，而得自在。如此自在，不生不滅，不增不減，無有染汙，非是有漏。以此因緣是爲“正受”。
“是諸衆生清淨覺地”，
一切衆生本來清淨，但以妄想執著，喪失清淨法益，分別取著，種種熏染，流轉于六道，乃至出離于聖道。出離六道之後，得叁善道，雖是叁善道，亦不是究竟清淨地。如是究竟清淨覺地是諸佛所安住。
“身心寂滅”
解釋爲寂滅光。此處無生佛之假名，無自他之形相，故稱
平等本際。
本際，就是所謂的實際谛理，真實莊嚴之處。我們每一個衆生本來心地是寂滅的，我們可以看現下的一念，若善起，一刹那間也就滅掉了；若惡起，一刹那間也就滅掉了；無記起亦是如是，念念都是歸于寂滅的。
“平等本際”，因爲諸佛如來所住的常寂光土與一切衆生都是平等的，這是本來的、根本的利益所在。
“圓滿十方”
十方圓明，絕無差別，但在衆生的眼中是有差別的，有無量的差別因緣，無量的分別取用。
“不二隨順”
無邊無畔，無疆無隅，故曰圓滿十方，不二境也。
不二者，不可說“一”，不可說“異”，是爲“不二”。若說“一”者，則不用提“不二”之詞；若說“異”就會喪失一切衆生的因果啓用，一切衆生無有出離生死苦海的因由，無成佛之正因。何以故？“異”故。無有發起之正因了，大家就會墮入所謂地自然外道之心。說一切衆生皆有佛性，與佛不二，那我就可以不修持了，也不作業了，那就放逸，墮入自然外道之中，不能成就法益。
“不二”者，一切衆生雖然貪、瞋、癡、慢、疑、惡見種種流轉，但是與諸佛本來是一體光明的。那麼就會發起大家的增上回施、增上修持、增上運用。這樣差別還是很大的。要是麻木不仁，也成爲“一”了，那就麻煩了。
如是“不二”是爲不異不同之說，如是之處，非寂滅，非不寂滅；如是“不二”非衆生心數，非斷滅相；如是“不二”能發起十法界差別因果；如是“不二”能發起諸佛如來妙相莊嚴；如是“不二”本來圓滿；如是“不二”本來俱足；如是“不二”無需運作。
“于不二境，現諸淨土”
說一切諸佛如來淨土，本來是互容互攝，就如所謂的谛網之珠，珠珠相映，光光相織，不錯不亂。諸佛淨土亦複如是，就象千燈萬燈一樣，光光交融，互不泯滅，互相映射，互相映照。
“與大菩薩摩诃薩十萬人俱”
如是“十萬”，圓滿之數。但是說無量諸佛菩薩的功德眷屬藏，這是一種表法因緣。諸佛如來出世也需要種種眷屬來宣化陪襯，就象紅花要有綠葉一樣，諸佛如來出世實施教化亦複如是，有無量的菩薩來作眷屬莊嚴，烘托佛法的真實內涵，顯現智慧，運用種種差別。
“俱”者，這是六種成就之一——衆成就。
下面就是把上首這些大菩薩的名號爲我們作個宣化。
“其名曰文殊師利菩薩、
號智慧第一之菩薩。
普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而爲上首。”
這是《圓覺經》的上首十二菩薩。
上首者，像在殿前面這個叫班首師父，上首，與佛法的這種教化因緣，有突出的表現。如觀世音菩薩，大勢至菩薩，是阿彌陀佛極樂國土的諸大菩薩的上首菩薩；日光遍照與月光遍照是藥師佛身邊的上首菩薩；我們釋迦牟尼佛以報身佛顯的盧舍那佛，他有上首菩薩，普賢菩薩、文殊菩薩，也叫上首菩薩。
“與諸眷屬皆入叁昧”
每個菩薩也都有自己的無量的眷屬，許許多多大菩薩都是他方的古佛倒駕慈航，以佐佑我本師釋迦宣化無上教義、最上乘教義，普攝于法界，回施有情，所以稱爲與其眷屬，各有眷屬。
“皆入叁昧”同一正受，如大日出于晴空，一時天下同一光明照射，我們本師釋迦牟尼佛在此法會上入于神通大光明藏來攝護一切衆生，莊嚴住持，同入如是叁昧，同得如是正受。這個正受是真實平等無差別之受覺、光明莊嚴之受覺、安穩利益之受覺，非身體之受覺。不象我們現在有人練氣功說熱啊麻啊脹啊這八種觸覺，跟那觸覺天壤之別。雖然也是受覺，但是這種受覺是不可言語的，唯入者知。
就象登上過珠穆朗瑪峰上的人，上過珠穆朗瑪峰的人才能知道珠穆朗瑪峰上面的境界，跟下面的人說，只能作聽聞，不能作正受。正受者，必達之處，方能名正受，非言辭所能代宣。
《圓覺經講記(圓覺要義) 第一集》全文閱讀結束。