圆觉要义(暂名)

慈法法师读讲于西安大圆寺

文字录入：昆明明昌师兄

校对：明璃 宝箧

　　第一集：

正文前开示

这个因缘，希望大家能在一起学习、讨论，乃至运用佛的最上乘教义，也就是所谓的圆觉教义。佛法本来没有什么可说，因为大家的需求而发起殊胜的因缘，这个殊胜的因缘就是一个遵循的路子，这是很稀有的因缘。

学佛法不在于什么人多人少，释迦佛在因地之时，因为与一有缘众生，生在究竟天，为了度化这一个众生，入三昧之中，等了八万个大劫，这个人下来到世间投生，然后度化他后才灭度。佛的施教，本来是无多无少，无善无恶，无始无终的，只是启发众生的本源清净，使一切众生速入大觉位，成就无上道。

这个大觉位真是不可思议。众生各个本具，诸佛各个运用。众生迷尔，不能发明，诸佛悲悯我等，实施教化。诸佛的教化莫不如是，欲开示悟入佛之知见，使众生入清净道业，出离生死幻化梦境，成就阿耨多罗三藐三菩提。这个因缘为了启发大圆寺，大家在一起学习《大方广圆觉经》。

“大方广”，我们大圆寺的“大”，《圆觉经》这个“圆”字，这种契合也就是我们今天大家欲发起这个因缘的第一殊胜，大家的心地欲于无上乘得一个究竟的了解、运用、成就。这也是人的愿力殊胜，大家又能和合地在一起，三五人，十人八人的这么学习，那么就世间的和合因缘现前也是殊胜。

这种种殊胜的因缘现前，我们大家今天就能为这个法益真正能谛听，善思惟，乃至善运用，必定能得到善成就。若不假于深谛思惟，很难取得相应的利益。虽然是无上的道、无上的教化、无上的给予，但我们若不去深深地体察运用，这种觉受不能现前，那也是徒劳的，或者是种一个远因。

诸佛一乘教诲真实不虚，任何众生若随顺思惟，必得无上的佛果。这是决定无疑的。所以我们学法个个有成佛之因，有成佛之增上缘，但看我们是不是真心的对待，珍惜自己当下的殊胜。

我们生命最尊贵、最稀有的也就是当下一念。何以故？过去已过去，未来尚未现前，现下若不发起最圆满地运用，善自尊重、思惟运用究竟的佛教的给予，那我们只会失之交臂，丧失大利，甚为可惜！

今天是我们来学习的第一天。大家发起这个学习因缘，这个地方特别地静，外面的干扰又少一些，而这个环境恰恰成就了我们学习佛法。这样的环境在这个娑婆世界、热恼世界、五浊恶世甚难得，甚难得，已经甚为稀有了。所以我们大家不要以为是小因缘而不重视学习，不是。我们旷劫已来，若能早闻圆觉之教，早已成佛道了，早已了生死，早已出离生死苦海，早已度化无量众生，皆成就阿耨多罗三藐三菩提。

那为什么没有发起这样的因缘呢？可能就是因为我们没有及时的重视我们当下的每一念，也就是现下的一念。当下一念决定，一念回心，就会成就无上的道业，不需要多的。我们念念能不能归向呢？这一念归向，念念必然归向，就如千条河流归大海一样，大海是最低处，所以必然念念归向，不得不归向。因为啥呢？因为它知道必然归向于大海，就像水一样往下流。

我们念念地归于法性，就发起圆觉性。圆觉性现前，念念都是不可思议，都是不退转的，都是无上佛道之教化。《圆觉经》给我们开化的就是这，我们念念必归于佛性。佛性就是空寂光明，不动安稳，智慧广大，所谓的圆觉根本，也就法性真实。

那我们能不能在这个地方归向呢？我们看水,水往低处流。我们众生的善恶无记——种种念必然归向于法性。无明众生不知不晓，所以无以运用；诸佛如来觉察觉知，能于运用，究竟归于真实，说无假运作自然成就不可思议的法。这个不可思议的法是他念念必归法性，就象水必归于大海，水必流向于下洼之处是一样的。我们的每一个善恶二念、差别之念，或者是无记之念，必然归向于空寂，法性真实，不动不转，不增不减，不生不灭。如此法性遍于法界，尽于虚空，横断三世，无有来去。

我们若知法性的真实，念念就会得不退转的摄化；念念会成就不可思议的功德之利；念念就会使我们安然坦荡；念念使我们欢喜自在；念念使我们消除一切分别颠倒、生老病死乃至无量的差别之苦。那么这一切差别，反过来运用都是善巧方便，接度众生，使一切众生同得饶益，同得不动根本光明。光明照于法界，就是圆觉真实，无有来去，无有始终，根本自在。

我们讲这话都是《圆觉经》的根本的开示。按《圆觉经》，总是有十二位菩萨先后出来与婆伽婆、婆伽梵，也就是释迦佛，来启教种种法益，以圆满一切众生，乃至末世众生的修法增上缘，出离种种过失，或者说四种病，或者说种种邪见稠林，使我们速得无上道业。

开经题

今天我们就开始看这个文字。我打算用五天时间把它给读完，所以说要比较快一些，大家尽量地把自己的消化能力放到最大的幅度。所谓的消化能力就是不要加概念，就象一个瓶子敞开口一样，浇入什么就是什么，比较简单一些。

大方广圆觉修多罗了义经

唐佛陀多罗译

我们先看经题。一般讲经都要开经题，我们这个地方不能说是讲经，我们就是读诵一下，给大家作一个直接的提示。大家随文入观吧，来发生这个效用。

“大方广”

可以作一个文字，作一个词。“大”者，可以全显诸佛的法身；“方”者，全显报身；“广”者，全显化身。

“大”者，

遍于一切处，无处不含，无处不在，如是大者，是不可言及之大。说尽虚空遍法界，不过是个言词。这个“大”呢，唯有这个“大”字可以表现出来。诸佛法身无来无去，无生无灭，在佛不增，在众生不减，如是称为“大”。“大”者，安稳，究竟安稳故，无来无去故，遍一切处故，所以是为“大”。这个大，无以比拟，是为绝待，是为清净，是为不增减，所以说是为“大”。不像众生这个狂妄自大，认为自己大，认为哪个高，哪个大。

法身于诸佛之处不增，于凡夫之处不减，是名为“大”！是名为“坚固”！象佛顶首楞严一样，究竟坚固不可毁坏，是名为“大”！遮护一切，成就一切，是为“大”！含养一切，包容一切，是为“大”！以此大是佛法身。

我这么判。过去在晋朝有一个讲经法师道安祖师，他把讲经的方法判了一些种类。有的依龙树菩萨的判法，有的依种种判法，那么开经题，这是通常的一种方法，但开法各有侧重。我开先从三身上开。

如是大者，是我们的究竟安稳处，是我们学佛的必依处，究竟归向处。

“方”者，

诸佛以顺性起修，发种种大愿，立无量的誓愿，摄护众生成就，最上功德，最不可思议功德，于一切众生作安慰说、摄护说、利益说、回施说，以此因缘称为“方”。“方”者，给一切众生、怖畏众生带来安稳，如此安稳相，是为“方”。以此报德圆满，以此圆满显现这种方等给予，顺应众生，普同回施。

过去讲法身无始无终，报身有始无终，何以有始呢？以因地圆满，因地所发的大愿圆满，得以成就十号俱足，成就阿耨多罗三藐三菩提，此时方称圆满报身，所以称为此报身有始无终。这个始也只是显现之始，并不是真有始终，真有始无终。如此方便说，是佛修德而发起。修德就要有显现，显现之时就是始，归于究竟就是无终，有始无终是为报身。

“广”者，

遍一切众生的心性，各个随类而求，随类而得。佛出一妙音声，众生各个随类而解。如是是为“广”，广泛地、普及地施教，各个随类而得，随类而用。诸佛现一妙色身，众生各个随类而见。如此广大之教化，摄于三世。从化身上来说，分身无量，顺应众生。以佛身得度就现佛身，声闻缘觉，乃至象观世音菩萨是一样的。如此广大教义是不可思议的，所以说妙用无穷是为“广”，广及一切是为“广”。

“大方广圆觉”，

因为诸佛教诲是一乘教诲，十方法界或者说有十界众生，把佛也判到这一类。诸佛如来但以一真回施，称为一真不动法界，广大圆明教化，一即一切，一摄一切，一切归一，所谓一色一相莫不是真如法性，本来真实，不动不转，圆觉广大。

众生贪瞋痴与诸佛的清净光明之智、戒定慧之教化，等无差别，这是根本。在运作上的差别，那只是众生分别心流出来的梦幻作业，梦幻受觉。所谓觉受想行识，非佛法真…

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