第二集

“同住如来平等法会”

如此法会，如来宣化，一切众生、一切与法会诸有缘者，各个得平等真实究竟圆满的利益、无差别的利益。所谓“平等法会” 。

一、文殊菩萨启教

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

“于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起”

文殊师利菩萨是七佛之师，乃至代表一切诸佛的智慧所在，是以称为大智慧妙吉祥菩萨。如是菩萨才能代表一切众生，启教无上殊胜圆满教义。

在大众中从座而起，如是从座而起，皆仗诸佛威神加被。何以故？若诸佛威神不加被，一切菩萨不能启教。因为诸佛教化功德，唯佛能知，非菩萨所能彻知。所以启教因缘，亦是仗借佛之加持，这个地方没有这样的宣化，但内涵如是。

“顶礼佛足”

在印度有接足之礼。我们现在一般汉人礼也有接足礼，但是大家往往不知道，把这手摊出来，要把两个足拿到脑袋上，叫接足礼。或者说把手托住两个足，我们这个叫接足礼。现在因为我们汉地的僧人都穿上大鞋子，也没法行接足礼。原始佛教现在还是这样子的，赤着脚，顶礼的时候一般都把足，或者两个手碰一下足也可以，接足礼。好比坐在床上的情况下把脚顶到脑袋上，这是一种极为尊重、归命之意。

我们汉地大家都趴在那个灰地上，头点到那个灰上，他不会顶足礼，他不知道要接足礼。所以要顶礼佛足，这是一个标准的格式。

“右绕三匝”

右绕是赞叹、敬仰、供养的意思、归命的意思，也是随顺发起的意思。右绕三匝，我们知道右绕佛像、佛塔乃至恭敬、赞礼之时，都要右绕，切莫左绕，左绕是违逆、诽谤、毁灭的意思。这个地方是一种心理表达。现在经常看到有人逆绕——左绕佛塔。我们可以把《绕塔功德经》流通一下。

右绕佛塔有无量的功德，从初发心、求世间的善法乃至一直到阿耨多罗三藐三菩提，无上殊胜法的求益，绕塔都可以成就，右绕特别不可思议，包括右绕大殿、佛像、佛塔、佛舍利塔、经书等都是一样功德。所以说有随顺、成就、供养、归命之意。

“长跪叉手而白佛言:大悲世尊！”

“长跪”即双膝跪，恭敬意。“叉手”即合掌之意。

“叉手而白佛言：大悲世尊”。何以称“大悲世尊”呢？唯我世尊才能称为“大悲”，一切菩萨、一切贤圣不能称为“大悲”。大悲观世音菩萨之所以称大悲者，因其为正法明如来再来故。一切菩萨若能称大悲者，皆是古佛倒驾慈航。何以故？唯有世尊能称大悲，彻底普摄法界众生，饶益一切有情是为大悲主，所以称“大悲世尊”！世尊就是主之意，教化、摄护、成就之意。

“愿为此会诸来法众”

所谓“法众”，与法有缘，方能入法会。若无缘，无有此由，没有因由来听法的，来听一言一辞亦复如是。若懂若不懂，皆是有缘者，方能发起。所以称为“法众”。

“说于如来本起清净，因地法行”

如来各有因地，因为法身佛是非假修证的根本利益所在。但是要显法身功用之时，还需要报身的烘托，因地的发起，大愿的建立，顺性显现。若不如是，大家不能得见得闻，不能有所归向。虽有性德，若无修德发起，性德不彰，功用不建，众生无依。我们常说佛法非修非证，那要是不假于修证，众生何由出离生死苦海呢？出离无明之业呢？所以说莫生断灭见，莫生边见。所谓“边见”就是“断见”，或者说“无见”、“空见”。如是“空见”，是为邪见。是为所谓的“因地”。

诸佛，有无量的诸佛，有无量的众生就有无量的佛，就法身而言就是一个法身；就报身来说，各个因自己因地的差别的大愿，显现的功德殊胜的因缘的差别，就是大愿的差别。

如释迦佛五百大愿，阿弥陀佛四十八大愿，药师佛十二大愿，乃至无量诸佛各有自己因地所愿，成就法益，究竟果德无二无别，但是大愿还是有别的。

“及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，得正住持，不堕邪见”

因为我们这个末法时代罪恶、邪见炽盛，有无二边的边见炽盛，因为这种邪定聚与不定聚的因缘炽盛，所以说文殊师利菩萨发起这样的殊胜因缘，为了使我们远离修行的诸病，发清净的道心，使我们速入大乘，远离邪见，才作此发问。

“作是语已，五体投地”

五体者，四肢加脑袋。

“如是三请，终而复始”

过去非三请佛不说最上乘法。《妙法莲华经》舍利弗要问最上乘教义，释迦佛就说：“止止止，莫须说，我法妙难思。”后有五千士众退席。

何以故？最上乘法诸众生多是未得谓得，未证言证，是骄慢、增上慢人。如此骄慢人在我们末法时代更加炽盛，往往以自己少得少闻为解、为真、为实，不知无上佛法，遍于法界，尽于虚空，赞莫能尽。所以诸佛说法尽未来际，无有休止，无有间断，众生、菩萨为究竟道业要听法不厌，学法不倦。若不如是，皆是骄慢人、增上慢人、邪见人或堕落之人。所以佛法是没有止境的。

往往现在人以少得为足，自以为是。所谓的未证言证，未得言得，这两句话一定要小心。到末法时代打妄语最容易成就，许多人未得谓得，未证言证。解一言半辞就认为自己明白了，成就了。这在佛法中称为可怜悯者——骄慢之人、增上慢人、不知法益究竟广大真实之人。

“作是语已，五体投地如是三请，终而复始”，所谓“三请”者，就要说最上乘教诲，消除三乘教化，直归一乘，也就是开权显实，直显最上乘教化，这样要“三请”。

尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“尔时，世尊告文殊师利菩萨言。

释迦牟尼佛对文殊师利说。

善哉！善哉！善男子！”

如是“善”，能完善于法界，今时发问，而普度于一切群蒙，使一切群蒙皆有成就阿耨多罗三藐三菩提的正因、增上缘，诸佛无上教化由此而标显。一切众生有所归向，有所得见，有所发起。所以是为“善哉，善哉”。自利利他，由此而生，是为“善哉，善哉”。

“善男子”是不可思议丈夫之提示。“汝等”若听闻如是教化，若善男子，善女人亦复如是。

“汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行”

如来因地法行，是启发一切众生因地法行的根本导向，如来因地是真因果真，众生若不依如来因地之真，真因发起，众生无以成就无上佛果之最初因缘、最初作业。如来的因地法行，众生有所依，以发如来因地法行，归于无上道业，最终成就阿耨多罗三藐三菩提。

“及为末世一切众生求大乘者”

我等如是，我等现在正是末世一切众生，我们现在就是末世，所谓末世就是末法之时。说正法像法各是一千年，释迦牟尼佛已灭度三千零二十八年，正法像法已过，末法已经过了一千年。末法一万年，我们已经进入末法一万年的第二个一千年，第一个一千年已经过去了，所以我们称为末世众生。

“求大乘者”，如是大乘是无上乘、一乘、了义之乘、佛乘，非声闻、缘觉、菩萨乘，但是究竟一乘。

“得正住持”

若无有正住持，那我们就没有正修行、正利益、正功德，所以需要正住持。以佛的大功德藏的住持，使我们得到大功德的修持，成就大功德的果德，就是佛果。

“不堕邪见”

何以为“堕”？自以为是就是“堕”；自以为自己的知见是正确那就会堕；执着、骄慢称为“堕”；不归依最上乘称为“堕”；喜欢声闻法，也就是断灭大慈悲种性，求于实际，避于世间，这样的人也叫“堕”；贪…

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第二集》全文未完，请进入下页继续阅读…