第三集
“是则名为净觉随顺”。
何以故？“净觉随顺”，随顺净觉，净觉随顺，是为有无俱遣、善恶俱遣、是非俱遣、佛魔俱遣、一切差别俱遣，是为圆觉性发起。以此因缘是为善巧，是为最初作业圆明，是为顺性起修，是为光明安住，是为善哉善哉，自利利他，是为持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是为四种波罗蜜。
“何以故？虚空性故，常不动故”
不动者，就是光明藏，就是照法界。
“如来藏中无起灭故”，
我们可以看我们刹那刹那地心念，刹那刹那地在劳作生灭，在是非幻化，在种种虚妄中、执着中不能自拔，在如是无量缠缚中不能得救，不能自在。所以我们被亲疏所缠，被爱憎所缠，被是非所缠，被有无所缠，被佛魔所缠，被你我所缠，被无量差别缠缚，不能超越，说这就是苦啊，有起有灭。
“无知见故”
诸佛如来无知而正徧知，众生有知偏执一处，染着不能出离，不能无碍。诸佛如来正徧知，清净无知，正徧知一切处，广大发起，而无所知，以此因缘是为清净觉地，此处甚深甚深甚细微，我们要深深的思惟，切莫一带而过，要随顺觉性来思惟，思惟光明，思惟正受，思维利益，思惟解脱，正思惟。以此因缘发起修法正行，若不如是，无有修法因缘啊！我们都不知道什么叫佛法的修证，修的是知见——我爱我恨、我亲我疏、我是我非、我魔我佛，都是事相啊，堕入边见邪见之中，不得法益。
“如法界性，究竟圆满徧十方故”
法界性是圆满的。我们众生的本心、诸佛的本心亦是圆满的、清净的、无作无起的、无生无灭的、究竟安住不动的。我们这个觉性本来如是，觉心本来如是，就是圆觉性，就是诸佛的心性，也是我们一切众生的本源之性，决定无二，本寂光明。在这个地方大家深深地思惟，维系，善自思惟。吃饭可以没有味道，睡觉可以不睡，走路可以不知其路向，乃至一切作业可不生爱憎，但此处不能不思惟，若深深思惟者，是名善男子、善女人，是名菩萨，是名摩诃萨。
(注：录音中无“是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言”一段正文及开示，因此注明)
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
文殊汝当知，一切诸如来。
从于本因地，皆以智慧觉。
了达于无明，知彼如空华，
即能免流转，又如梦中人，
醒时不可得，觉者如虚空。
平等不动转，觉遍十方界。
即得成佛道，众幻灭无处。
成道亦无得，本性圆满故。
菩萨于此中，能发菩提心。
末世诸众生，修此免邪见。
“文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明，知彼如空华，即能免流转。”
知彼如空华，若知一切善恶，是非流转差别，皆是空华幻影，那么这流转之因就无由生起了。
“又如梦中人，醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉徧十方界，即得成佛道”
众生这个觉性与诸佛觉性本无相异，但为执着分别而偏拘一点，偏执一面，堕入二边，或者是种种差别见，不能遍于十方，成就佛道。
“众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故”
佛法非修非证，毕竟无所得，是为佛法真实利益。亦无证者，亦无修者，毕竟空无所得，是佛法根本所依。以此大威德，建立无上教化、无碍教化、圆满教化、究竟教化，亦是诸佛的清净教化，是最上教化，是一切众生毕竟所归，究竟所归，最后所依。“成道亦无得，本性圆满故。”这个地方要深深的归依、殊胜的归依、究竟的归依，在这个地方发起运用，不是断灭。
“菩萨于此中，能发菩提心”
我们经常讲菩提心，什么叫菩提心呢？无智亦无得就是菩提心的根本，亦是菩提心的相貌，也是菩提心的运用。不动法界就是大菩提心的光明，就是我们众生的本心。
“末世诸众生，修此免邪见。”
因为文殊大智能启迪我们正知正见，智慧知见、方便知见、究竟知见，远离邪见，使我们归入一乘，所以说文殊大智，大智文殊。最先开启这样的启教因缘。这一段文字最主要是引发我们，使我们远离邪见的伤害，迅速归入正知正见。
二、普贤菩萨启教
于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。
“于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝。”
如是恭敬、归命、供养、赞叹、成就，是为“右绕三匝”。
“长跪叉手”，
叉手者有和合意、随顺意、相应意。
“而白佛言，大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者”
不修大乘，闻此教会多生怖畏，多生退懦，多生诽谤，多生疑惑。所以说修大乘者必发此心，必行此道，方能完成无上的一乘教化，所以这个地方讲“修大乘者”。
“闻此圆觉清净境界，云何修行。”
那光闻此境界，无有修证者，究竟无所得，觉性本圆满故。闻到这样的道理了，不堕邪见，修行怎么修行呢？那下面普贤菩萨来发明怎样修行的因缘。“云何”就是依正见而发起修行。
世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻。若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱，愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
“世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻。”
我们这个身心世界，幻幻化化，无有休息，皆是众生无明业病所幻现出来的梦幻作业。
“云何以幻还修于幻”
我们色身是幻，作业是幻，那怎么来修证呢？
“若诸幻性一切尽灭，
若幻性灭。
“则无有心，谁为修行”
这是大问题啊！你说究竟无有众生可得，一切法犹如空幻化，那要是证得这种实际，一切灭尽，一切幻性灭尽，无有心，谁来修行呢？这是我们众生最容易生的断见。
在这个地方，普贤菩萨为我们提出来的，替我们、代表我们提出来，我们要深思呢！我们提不出这样的问题，有时恍惚地会想一下，但真让你提，你又提不出来，菩萨来代我们提。无有心，那谁来修行呢？实际说以幻修幻，那要是证得这种所谓地“幻性灭尽”，那谁来修行呢？要小心这个地方，要在这个地方思惟。
“云何复说修行如幻”
那你要是说有心，有心识、行执，为什么又要说是修幻呢？
“若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱。”
假使大家不假修持，于生死幻化之中长居不能出离，又不能了知这是幻化的境界，那是无由了生死的。这是一种矛盾的问题，前面是断灭，证得空性了就无心识了，那怎么能修呢？谁来修呢？后面这个要是不修那众生怎么能出离生死呢？因为他不了这是虚幻境界，长居虚妄而不能得以解脱，在妄想中不知是妄想，所以说无有出离生死之因由。这不是一对矛盾的问题吗？
虽然佛说的是正见，我们听闻这样的正见了，知道究竟无所得，一切圆觉性，本来安稳，一切法本来无作无起，要证得这样的因缘，那就无心，那谁来修持呢？这是第一个问题。
再一个就是说，若是说不用修持，众生本来不用修持，本来圆…
《圆觉经讲记(圆觉要义) 第三集》全文未完，请进入下页继续阅读…