第四集
无渐次，叫圆顿之教，非渐次之教。渐次之教——三乘、五乘，乃至说三十七道品，乃至说菩萨的四十一个次第，这都是渐次修持。声闻教的四向四果(编注：四向四果：小乘佛教声闻修道的阶位。又称四向四得、四双八辈，或称八补特迦罗(at!t!ha-puggala^ dakkhin!eyya)、八贤圣、八圣、八辈。也就是：须陀洹向(预流向)、须陀洹果(预流果)、斯陀含向(一来向)、斯陀含果(一来果)、阿那含向(不还向)、阿那含果(不还果)、阿罗汉向、阿罗汉果。)这都是渐次。我们说加行位、暖位、顶位、忍位、所谓的世间第一尊胜位这些地方都是所谓的渐次，这个地方是没有渐次的。
“一切菩萨及末世众生，依此修行”
这段文字是让我们修行的，并不是让我们学习的，学习是(为了)让我们修行，(为了)修行我们才来学习，并不是为了增加我们的知识啊，是为了指导我们的行为，我们才坐到这个地方，这是千金难买，万劫难遇啊！你买不到的东西。因为世间的金银财宝可以买种种之物，但无上殊胜的法，没有大福德因缘，是难以相遇的。
“如是乃能永离诸幻。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言”
重宣者，再一次的重复地与我们提示。
普贤汝当知，一切诸众生。
无始幻无明，皆从诸如来。
圆觉心建立，犹如虚空华。
依空而有相，空华若复灭。
虚空本不动，幻从诸觉生。
幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生。
常应远离幻，诸幻悉皆离。
如木中生火，木尽火还灭。
觉则无渐次，方便亦如是。
“普贤汝当知，一切诸众生。无始幻无明，皆从诸如来。圆觉心建立，犹如虚空华。依空而有相，空华若复灭。虚空本不动，幻从诸觉生。幻灭觉圆满”
觉在幻中亦不动，在不动中亦不动。何以故呢？因为没有差别故。诸佛如来是用的不动智，可以出现种种三昧，所谓三昧就是幻化境界、自在境界，可以入正受。什么正受呢
于诸幻境界得以自在运用而不染着，是为“正受”。我们一到幻化中就流转无穷，被境所转，这不叫正受，这叫“业流”。
这个地方要审视的，要不然说三昧是不是说在我们烦恼之外，在我们幻化之外另有佛法呢？非也！要是众生法一灭，佛法亦灭，若无众生，诸佛亦无出世正因。若无污泥，也没有莲。所谓“幻从诸觉生，幻灭觉圆满”。
“觉心不动故，若彼诸菩萨。及末世众生，常应远离幻。”
“远离幻”，我们不要随幻所流转就对了，就会产生方便；不是断灭幻，现在许多人修法要断灭它。佛这个“永断”，与凡夫的“永断”是不一样的，佛的“永断”是活活泼泼的运用，所谓的入无量的三昧得自在游化，游戏神通，教化摄护，是为佛的“永断”方便；众生的“永断”是断灭的“断”，是邪见的“断”，是颠倒的“断”，又流入新的业流——虚妄业流。诸佛如来是真实的教化，真实利益。
“诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭”
火是依木而生，木尽火亦灭，假如众生尽了，佛法也就灭了。所以说灭众生者即是灭佛者，所以众生不可灭。《普贤行愿品》云“众生无尽，烦恼无尽，我愿无穷。”作如是说。众生业流是为佛法寿命。若不如是，佛法何以住世呢？现在许多人都在众生业外去找佛，那是了不可得的。六祖大师说：离世间法另求佛法，佛法如兔角，觅不可得。
“觉则无渐次，方便亦如是”
三、普眼菩萨启教
于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟，云何住持，众生未悟，作何方便普令开悟，世尊若彼众生无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，愿与慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
“于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次”
前面有文殊、普贤二菩萨，一位问如何产生正见，一个问如何依正见而行。下面我们看普眼菩萨如何来开我们的眼目吧。文殊开我们的大智慧，使我们建立正见，普贤使我们发起大行，普眼菩萨看给我们干什么？前面说修行的法，什么叫修行的法呢
叫顿，什么叫顿呢？离幻即觉，无有渐次。这个地方普眼菩萨是开我们方便眼，使我们出生眼目，来说渐次。
“云何思惟同，云何住持”
如《金刚经》云“如何降伏其心”，如何安住。
“众生未悟，作何方便”
我们大家都是未悟众生，反正慈法是未悟，这一点是决定无疑的。未悟者，怎么作方便呢？就是给众生怎么作方便，那悟者就不需言说了，未悟者怎么来开导呢？
“普令开悟”
大家都有开悟的因缘呀！今天我们遇到这样法会都有开悟的因缘，你不想开悟吗，我不相信，学佛的人还是要开悟的，开什么悟呢？要了生死的，要破梦幻的，要出业流的。
普眼菩萨要给我们一个渐次，要给我们一个思惟、住持的因缘，使我们开悟，普令开悟。这话真是大威德啊！因为有些开悟的方法，(只有)上根性人可以开悟，这个地方叫普令开悟，光明徧照，一明皆明，一亮皆亮啊！这真是不可思议的事情。
“世尊！若彼众生无正方便及正思惟”
正确的思惟方法没有。
“闻佛如来说此三昧”
说这样的不可思议的教化，
“心生迷闷，
我第一次看《圆觉经》的时候，真是如看天书一样，不知道从哪儿下手，也不知道这写的什么，一会悟的一会幻的，跟大家今天的心情可能差不多。但是看三五次以后的的确确欢喜无量，如贫者得宝，如病者得瘥啊，像久病的人突然的健康了，如贫瘠的人突然得到无量的珍宝一样；如浪子归游，如浪子回到家乡了，流浪于无穷无尽的苦难，没有依托，没有依所，突然的回到自己的家，衣食丰足，眷属圆满，欢喜无量，那真是那样的。宗下大师过去说：十字街头遇见了亲娘老子，欢喜的很。要不然我们心生迷闷。
即于圆觉不能悟入。”
佛的教化为了使我们悟入，并不是谈玄说妙，夸张其辞，高推众生而不能及，不是这个意思。为了使我们悟入佛之知见，使我们得清净的利益啊！使我们得到佛一样的功德。这是佛出世的本怀，也是佛最慈悲、最大恩德所在呀！
“愿兴慈悲，为我等辈”
即为现在我等大家。
“及末世众生，假说方便”
即权说，说一个权机，使我们认识到就可以了。为什么呢
给我们一个路子，下手的方便。
“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
尔时，世尊告普眼菩萨言:善哉！善哉！”
我们无以言说，只能说“善哉！善哉！”奇男子，大丈夫。为一切众生有开悟因缘；为一切众生有入渐次的方便；为一切众生能悟入佛之知见；为我们三请，殷勤三请，真是奇男子！真是我们的大导师啊！真是我们末世的善知识啊！我们应该顶戴普眼菩萨，应该赞叹供养啊！要不然，今天这样殊胜的教义，我们没法听闻。
尔时，世尊告普眼菩萨言:善哉！善哉！”
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