..续本文上一页ign="left">“善男子！”
真是善男子啊！能启教《圆觉经》的人都是善男子、善女人，此人不可思议，闻这样的经题也是不可思议的人。这样可以使佛法殊胜了义之教住世传播下来，法无以自彰啊！法虽住于世，恒常不坏，若无人弘扬，必生断灭因缘。所以大家能启教《圆觉经》，不可思议，不光我们欢喜，整个法界的一切含识皆因此法而得饶益，皆因此因缘得以出离生死苦海。
这么说你不要认为我说的大，这么说是真实之语，莫生谤疑啊！因为每一个众生的心性都是个法界啊！善哉，大家真是有这么好的因缘，我真替大家欢喜，你听得懂听不懂我不管，我是欢喜的，因为有这样的因缘我就替大家欢喜，必为诸佛诸菩萨所摄护啊！必为一切含识所赞叹拥戴啊！
我们能听到这样的因缘，就是如香熏染，我们点檀香，大家久久的熏习，自然心生香气，入香光庄严啊！你不知道你走出去了，别人一闻：“哎呀，你身上怎么有香气呢？”久久的熏染。你不是打麻将说坏话，“哎呀，我胡了。”你不是这个熏染。熏染什么呢？殊胜圆满之教化，无上菩提的熏修。所以我们身上就有点香气，懂不懂都有香气，因为一张嘴，“哎呀，我们学《圆觉经》了”。《大方广圆觉经》，这经题一出口就在放光动地，就是香气普熏，法界有缘，咸得饶益，你说大不大呢？不大，真实不虚。所以说我们大家有福，我们到这个大圆寺学习《大方广圆觉经》真是了不起，地名与经名相应，我们的身业相应，能不能相应我们慢慢看。
“汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持”
不光思惟修行，还要使这个法住持下来，是我们大家的任务啊！护法是成就信心的第一善巧，我们大家要护持《圆觉经》，要使《圆觉经》的教化源远流长，布施于未来，摄护一切众生、一切含识、一切有缘，咸成无上佛道。
我们要有护法心，今天我们能学这个因缘，我们要发起这个护法的心，要使《圆觉经》发起更大的流通、宣化，使无量的有情皆能了晓此教义，由此而成就无上的道业，那真是不可思议。许多人说护法不好护，(其实)也好护，有的人是直接地以自身的利益与佛相应而发起的护法，依法护法！
终南山沣峪口有一个净业寺，是道宣律祖的寺院，以前有个甘露台经常传戒，道宣律师在那传戒，它那有个牌匾，叫作“依法护法”。就是与法相应者，随顺法度，回施摄化有情，这样的叫护法。
另一类人呢，虽不能了晓法义，虽不能与法相应，但是弘扬这样的经教，推广这样的经教，与人结法缘，这样的人也是护法；有人呢，自己听不懂，做后勤工作，说大家听法去吧，那个地方讲《圆觉经》可以使人的心地开明，自己虽未听未闻，乃至未有相应，但是间接的相应，叫远摄不舍，一样的究竟得以利益，给大家做饭给大家烧水，给大家做后勤。所以说种种法会都有无量的善护。
就象今天我们大家能坐在这个地方听，有无量的善神菩萨摄护我们。要不然外面的大门“砰”，有人的进来了，让我们去打麻将的，家里有这个事情那个事情了，这个出家人有这个事情那个事情了，学佛人有这个事情那个事情了，生这个烦恼那个病了，有人生这个业障那个业障了，就是让你听闻不成。
你看我们听闻的因缘要去掉无始以来的业障的缠缚、烦恼的缠缚、种种杂缘的缠缚，才能有这个听经的殊胜因缘。所以大家都是不可思议的因缘，要欢喜尊重。
“乃至假说种种方便”。
“假说”，假使予我得饶益因缘。
“汝今谛听！当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念，我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地，唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转当风，四大各离，今者妄身，当在何处，即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。
善男子！彼新学菩萨及末世众生”
我等皆可以说是新学菩萨，也可以说是末世众生。
“欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻”
原来远离诸幻，正是正念的发起。前面讲的正念、正见、正思惟。
“先依如来奢摩他行”
所谓“奢摩他”，就是“止”、“定”，以系心一处，无事不办，发生利益。我们众生若是恶法流转无有出离，不妨先知善法，作增上利益，也是个善巧入手之处。所以说这个“止”与“定”——奢摩他，就是使我们至心一处、立心一处，一心一处，使我们办圣事。
“坚持禁戒”
形容如来的这种远离幻化的奢摩他，依止，止流转因缘，不随种种虚幻境界流转，成就奢摩他。成就这样的前提要坚守禁戒，就是应做不应做，要有分明的因缘，要不然我们的作业不能成就，杂乱无章，无明业流还会使我们流转无穷。所谓禁戒者，给自己规定一个功课，作业范围，制定一个善法应行、恶法勿做的戒律，使我们得到善法的保护，能修证善法，向往一乘，究竟成就一乘。若不如是无有最初发因。
我们学佛的人，一开始要三皈、五戒，乃至十戒、八关斋戒，或者说出家的比丘、比丘尼戒，或者说菩萨戒，种种戒法皆是为摄护我们成就无上道业。
毗卢遮那佛在《梵网经》上讲，我百劫修持心地法门，就是戒品行，金刚宝戒，金刚戒也就是摄护众生之戒，不管是威仪戒、摄善法戒或者是说成就善法戒、摄众生戒，或者叫三聚戒——一是律仪戒(威仪戒)、二是摄善法戒、三是饶益有情(摄护众生戒)，如是三聚戒都能使我们得以正定。若不如是，我们无以发起正行。戒、定、慧是学习佛法的渐次行持，解脱、解脱知见是渐次行持的果德。
我们一定要知道渐次的因缘。有圆顿也要知道渐次，因为悟者顿悟，行者还要依次第而行。何以故呢？释迦佛在《楞严经》上反复举这样的例子。
(注：录音中无“安处徒众，宴坐静室恒作是念。我今此身，四大合和，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨”一段正文及开示，因此注明)
“髓脑垢色皆归于地”
这是讲四大的。
“唾涕浓血，精液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水，暖气归火，动转归风”
这是讲四大和合的相。我们这个色身就是四大和合。
“四大各离，今者妄身，当在何处”
问问自己，我们把这个四大都还归他的本原，我们这个身又在何处呢？要敢问自己，不要怕，这一问是不是我这个身体就消灭了呢？不要怕。
“即知此身，毕竟无体”
这是一时的四大和合暂存之假体、幻体、梦体、病体、罪受之体。今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体。
“和合为相”
原来是一时的和合幻相罢了。病相、苦相、不净相，摸摸是不是
九窍常流不净，生老病死常作压迫，种种颠倒知见，常如影随身，所以称为“和合为相”。
“实同幻化，四缘假合，妄有六根。”
所谓的眼、耳、鼻、舌、身、意是为六根，六根有六识，六识出六尘而生十八界幻相，与我等作生死轮回之虚幻业托、虚幻业体、虚幻的境界。
六根、六尘、六识。六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、意根、身根；六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；下面幻出相应的六尘，即色、声、香、味、触、法，共和为十八界。这就是佛教常讲的十八界。
六根四大，中外合成
这都是缘缘假和，根是四大种，慢慢产生这种幻化的因缘。“六根四大，中外合成。”
“妄有缘气”
我们认为这个呼吸，捂着鼻子出不来气就是生命，生命在运作，在流转。“妄有”，以妄有而产生。如梦幻中得种种珍宝，醒来呢，无一物可得。众生生命幻相亦复如是，醒来之人，知无一生命具体所成，但是幻化，妄有所现。
“于中积聚，似有缘相”
似乎是有，摸一摸，敲一敲，也有痛有痒有…
《圆觉经讲记(圆觉要义) 第四集》全文未完，请进入下页继续阅读…