..续本文上一页酸有麻，这就是触觉，所谓的色、声、香、味、触、法不出六根六尘，不出四大假合。你超越不了这个地方，超越就能离幻，离幻者就能得自在。我们汉地的僧人，让我们燃顶、燃指、燃臂就是让我们出离这个色幻的色身，让我们警策警觉自己的，我们大家下去可以在这一段文字上审视一下。

“假名为心”

这种内外的所谓的聚集，相似之相，假名为心，所以是虚妄之心。

善男子，此虚妄心，若无六尘，则不能有，四大分解，无尘可得，于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。

“善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有”

六尘就是所谓的色、声、香、味、触、法，把这个东西一去，你这个妄心何生啊

　　何有啊

“四大分解，无尘可得”

我们这个四大、六尘的和合的因缘，六根六尘的和合因缘，所谓这个色相身，若是把它给分解开来，就是离幻。这是一种暂时的假合、虚妄的因缘，所以无尘可得。

“于中缘尘，各归散灭”

它毕竟是要散灭的，只是一时的缘缘和合。归于散灭，我们为什么要强执它呢？还要为它服务呢？这是认贼为子，家产总归是建立不起来的，圣法是永远完成不了的，有漏之器啊，你再加注它终归是漏尽，它会漏掉的，不能得法益。

“毕竟无有缘心可见。

善男子，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭，幻尘灭故，幻灭亦灭，幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。

善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭，幻心灭故，幻尘亦灭。”

假使我们把四大各还本原，都还给它们，不要了，我们这个色身不可得；把六尘、六识、六根各还本原，还于四大，那我们真是空净光明啊！

“幻灭亦灭”

幻灭有幻灭之感，有幻灭之觉，有幻灭之因，亦要灭。

“非幻不灭”

一切幻化境界都不可得。

“譬如磨镜”

象磨镜子一样。过去镜子不象我们的现在镜子，我们现在镜子是玻璃镜子，我们是知道的，过去的镜子是银镜、铜镜，要磨的。时间一久不用，隔一段要磨镜，所以过去有一个行业叫磨镜，就是大家的镜子隔一段要磨，不磨是不行的，镜子每天要有人擦拭。我们现在水银跟玻璃加工出来的镜子不用那样处理，过去的银镜铜镜都是这样搞的。

“垢尽明现。

善男子，当知身心，皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼，实有五色。

善男子！当知身心，皆为幻垢”

你敢这么做吗？把自己的身心作为一种幻垢把它舍弃掉。舍弃不是像别人认为的那样死掉，不是！不执着它，超越它，不为它做种种虚妄的服务了，只运用它发起清净的法益了，那这个地方差异是很大很大的。一个是轮回，一个是自在。

“垢相永灭，十方清净”

假如我们瞪着眼睛看法界了无一尘一法之差别可得，这个清净的心，广大无碍的利益，自然会生起。这样的道理能明白也是不可思议的人。那你能破除四相，得清净无碍，能得见如来，所谓的清净法身、不动法身、无差别的法身。

“善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现”

如是摩尼宝珠，随众生心性所需，发生种种的给予，称为如意摩尼宝。如清净摩尼宝珠，映出五色，宝珠可以应五方因缘，映出青色、黄色、黑色、赤色、白色五种色，五方五色，皆因这种五方的分别而幻现，随方各现，所谓的“五方现五色”。

“诸愚痴者，

要是愚痴之人。

见彼摩尼实有五色”

他认为真有这样的五种颜色，这白色也可以分析出来五种色七种色，那这个地方不是实有的。

善男子，圆觉净性，现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。

“善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应”

我们这个圆满的觉性象摩尼宝珠一样，现于身心，随类各应。大家各个运用的差别，但是都没有出这个圆觉净性，众生没有出离，我们大家都没有出离。这真是给我们开法藏啊！为我们打开宝库啊！这真是给我们开法藏!

“彼愚痴者说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。”

愚痴者，强执认为净圆觉性还有另外一个觉相，这是不知佛法真实利益。有的人修行佛法，认为修到某种状态就会进入某种形体，不是！本来具足故，非增减故，非有所得故，只是彻回本源罢了。

“由此不能远于幻化”

包括所谓的如来圆明觉性，如你执着实有此相，也会堕入新的梦幻之中，所谓地如来觉相幻化境界，亦是虚妄之心。

“是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨”

若能超越种种幻垢，可以说是菩萨，如是菩萨远离四相、远离差别、远离众生与佛的差别，因为一切差别毕竟不可得。

“垢尽对除”

对者，那就是有佛有魔、有善有恶、有是有非、有彼有此、有人有我、有男有女，无量差别是为“有对”。那么垢尽，对也就除了，所以说生起清净智、光明智、不动智、无差别智、平等智。这个“智”，就会产生所谓的无对的清净、无垢的利益。

我们的心是不是有垢呢？自己可以想一想。有的人说我要除我的罪恶作业，这个执着这个除的心，本来已经生垢；那你说我不生这样的心，我怎么修持善法呢？所以过去说罪业生起之时因业而发明忏悔叫作“事忏”；“无相忏”就是知一切法毕竟空寂，一切善恶，毕竟不可得，是为“正忏”、“根本忏”、“无相忏”。

“即无对垢及说名者”

所以这个法也不可说。

善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发，觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净，见清净故，眼根清净，根清净故，眼识清净，识清净故，闻尘清净，闻清净故，耳根清净，根清净故，耳识清净，识清净故，觉尘清净，如是乃至鼻舌身意，亦复如是。

“善男子！此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故”

在这个地方呢，亲证于斯，一切有对在这个地方崩溃，一切垢障在此消除，如大圆满镜放大光明，普照于法界，才得见一切毕竟无有差别。以此因缘得见如来，是名“菩萨”。“菩萨”能自觉觉他，知一切法，非生非灭，非修非证。以此因缘发起殊胜圆满回施，“证得诸幻灭影像故”。

“尔时便得无方清净”，

无方者，不择上下东西南北，十方不可得，五方不可得，一切不可得，但是圆明之地、清净无差别之地、光明安稳不动之地。所以叫“无方清净”。

“无边虚空，觉所显发”

能知法界本是一体，举心全体，一念即生，一念生起，法界为之一动；一念贪，法界为之全体为贪；一念瞋，法界为之全体为瞋；一念清净，法界为之全体清净。以此大威德之心，是为佛心、善心、不可思议之心。所以一佛愤怒，诸佛愤怒；一佛欢喜，诸佛欢喜；这叫“法界心”，也叫“法界心相”。以此因缘消除差别，消除心垢，得无方清净利益。

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第四集》全文阅读结束。